一、先生専ら正学に力め、曲芸小技を好まず。而して記聞の俗学を視ること、亦た他の雑芸と等し。素より晋人清談の流れを喜ばず、尤も老荘の学を悪む。謂ふ、老氏は陽には恬澹無為を唱へて、陰には自ら聡明を恃み、智術を貴び、古人の轍迹を蹈むを欲せず。聖人を譏るに非ざるも、別に一箇の見を立つ。其の流れ申韓と為る。司馬子長が申韓を老荘と同伝するは、卓識と謂ふべし、と。故に先生の老子の書を説くは、王弼等と別を覓む。戯れに人に謂ひて曰く、我老子の像を造り、其の頭を撃ちて節と為し、以て其の書を説かんと欲す、亦た一快ならん、と。而して其の解説する所、皆前人の未だ発せざる所なり。

老荘の説は、固より聖人の道と相懸絶す。之を論ずること厳ならざるべからず。然れども太だ厳なるに傷めば、則ち平直にして其の病に中ること能はず。宋儒の老荘を辨ずる、往往此の病有り。其の謗る所、彼の書の本意と相合はざる者も亦多し。恐らくは寃枉たるを免れず。学者の心服せざる所以なり。然れども程朱の老荘を辨ずる、亦甚だ厳なる者は、是れ恐らくは深意有らん。学者の宜しく思ふべき所なり。

一、先生文学に於いて、古今を網羅し、衆説を会華し、之を聖経に断ず。謂ふ、漢儒博士の学は、訓詁を先にして実用を疎んじ、甚だしきは讖緯の言に流れ、大いに聖人の道を害す。宋儒は陋習を一洗し、躬行心術を説く、其の見卓なり。然れども自信太だ過ぎ、前賢を蔑視し、以て二千年絶学を継ぐと為す。後学の弊に至りては、則ち或いは濂洛有るを知りて、洙泗有るを知らず。明人の言に、敢へて周公孔子を非るも、敢へて宋人を非らず、と。亦た誣に非ざる者有り。而して自ら藩籬を設け、門戸を立て、己に異なる者を見れば、則ち排擯して異学と為し、汎く愛し衆を容るる能はず。陳同甫は英邁の才を以て大義を倡へ、其の王覇の弁は、一得無きに非ず。然れども豪気過甚にして、其の言も亦た醇ならざる者有り。王伯安は一代の人豪にして、其の物に就きて理を窮むるを支離と謂ふは、亦た一理有るが如し。然れども自ら聡明を恃み、禅機に浸淫して、則ち聖人の旨を失ふ。明清考証の学は、経を解すること精密なり。然れども或いは砕細に務めて大義を遺し、一失無きに非ず。熊沢氏は才識絶倫なれども、偏に王学を信ずるは、則ち未だ得たりと為さず。山崎氏は節義を磨礪して風教に益有り、然れども狭隘にして僻説多し。伊藤氏は論語を以て宇宙第一の書と為し、□充の義を説くは、卓見と謂ふべし。然れども道を見ること平易に過ぎ、亦た一偏に流る。荻生氏は雄才卓識、古今を圧倒す。然れども英雄人を欺き、経を説くこと牽強多く、道を以て先王の造作する所と為し、君臣の名、華夷の分を知らず。新井氏は聡明絶倫、経綸の才なり。然れども君臣名分に至りては、則ち大いに其の義を失す。此れ皆長有り短有り、短を舎て長を取り、聖経を以て根拠とせば、庶幾くは其れ倍かざらん。安謂へらく、義公嘗て曰く、先賢各々見る所有り、広く蒐め博く採り、之を用ひて偏せざれば則ち善し。偏見を執り、一隅に拘泥するは、儒中の異端なり、と。先生は蓋し公の遺意を奉ずるなり。

一、先生人物を臧否するを喜ばず。安の業を受くるや、資治通鑑を授けて、綱目・歴史綱鑑等の書に及ばず。謂へらく、綱目は書法謹厳なれども、其の附載する所の書法発明等は、多く古人を譏議す。少年をして之を読ましむれば、其の弊、議論太だ過ぎ、人を責むること苛酷にして、忠厚の意を失ふを恐る。甚しきは人の悪を称するを好むに至る。綱鑑等も亦た然り、と。又謂へらく、山崎氏の書は、其の節義の気を興起すること甚だ佳なり。然れども論ずる所過密にして、人心をして狭隘ならしめ、不仁を疾むこと已甚し。徳器を長養する所以に非ず、と。 一、先生毎に陶淵明の語を誦して曰く、書を読むを好んで甚解を求めず、意会する有る毎に、欣然として食を忘る、と。書を読みて甚解を求むれば、其の能く実に之を解する者は蓋し鮮し。但だ其の意会有りて、欣然として食を忘るるに至るは、甚解せずと雖も、実に能く之を解する者なり、と。又曰く、咀嚼の二字は、読書の要訣なり。書を読みて咀嚼玩味する能はず、忽忽として看過せば、日に十百巻を誦すと雖も、大抵耳食の徒たるを免れず、と。又曰く、古人謂ふ、眼光紙背に透る、と。是れ真に能く書を読む者なり。徒らに古人の糟粕を嘗め、活眼を開きて以て肯綮の処を看破する能はず、陳言疏迹を誦習するも、見る所紙面の文字に過ぎざるは、之を能く書を読む者と謂ふべからず、と。安謂へらく、能く咀嚼有りて、而る後に眼光紙背に透る。此くの如くなれば、則ち意会して食を忘るるも、亦た其の中に在り、と。

一、先生謂ふ、易の起こるは本と象数に由りて義生ず。漢儒の象数を説くは、尚ほ古に近しと為す。唯だ其の儒、牽強附会多し。王氏は専ら義を説き、陋習を一洗す。然れども象数を離れて義を言ふは、其の本を失ふ。且つ説く所老荘の見に出づ。程伝に至りて、始めて聖人の意に本づき、其の正を得たりと為す。朱義出づるに及び、経文復た古に復し、其の義も亦た益々明らかなり。然れども皆象数を論ぜざれば、則ち未だ其の義の本づく所を得たりと為さず。学者象義を兼ねて之を推求し、然る後に始めて易を学ぶの本末を失はずと為す、と。 一、先生謂ふ、聖人の道は、仁孝を本と為し、人倫を明らかにして天下を済ひ、徳行と事業と一にして、光明正大、隠微高妙の言を為さず。唯だ易に於いて精微の旨を発す。然れども天地生生の道、陰陽仁義其の本を一にし、天人合一の旨は、皆実に仏家の空寂の見と、相氷炭たり。後儒或いは仏の高妙を見て、心竊かに之を羨み、之と相抗せんと欲し、亦た別に一種高妙の説を設け、以て自ら門戸を立つ。故に其の説仏を排すと雖も、往々此と相出入し、其の気臭に薫染せらるるを免れず。周易精微の旨と間有り。是れ其の説を聖人より高からんことを求むるは、其の自信の聖人を信ずるより篤きに由る。亦た豪傑の一失なり、と。

太史公曰く、「老子の貴ぶ所の道は、虚無にして、応に因りて無為に変化す。故に著書の辞、微妙にして識り難しと称せらる。荘子は道徳を散じて放論す、要は亦た之を自然に帰す。申子は卑卑として、之を名実に施す。韓子は縄墨を引き、事情を切にし、是非を明らかにす、其の極は惨礉にして恩少なし。皆道徳の意に原づく、而して老子は深遠なり」と。

世の老子を学ぶ者は則ち儒学を絀け、儒学も亦た老子を絀く。「道同じからざれば相ひ為に謀らず」とは、豈に是を謂ふか。李耳は無為にして自ら化し、清静にして自ら正す。