史記 ／ 老子韓非列伝
太史公曰、老子所貴道、虛無、因應變化於無為、故著書辭稱微妙難識。莊子散道德、放論、要亦歸之自然。申子卑卑、施之於名實。韓子引繩墨、切事情、明是非、其極慘礉少恩。皆原於道德之意、而老子深遠矣。
新字：太史公曰、老子所貴道、虚無、因応変化於無為、故著書辞稱微妙難識。荘子散道徳、放論、要亦歸之自然。申子卑卑、施之於名実。韓子引繩墨、切事情、明是非、其極惨礉少恩。皆原於道徳之意、而老子深遠矣。
書き下し
太史公曰く、「老子の貴ぶ所の道は、虚無にして、応に因りて無為に変化す。故に著書の辞、微妙にして識り難しと称せらる。荘子は道徳を散じて放論す、要は亦た之を自然に帰す。申子は卑卑として、之を名実に施す。韓子は縄墨を引き、事情を切にし、是非を明らかにす、其の極は惨礉にして恩少なし。皆道徳の意に原づく、而して老子は深遠なり」と。
現代語訳
太史公（司馬遷）は言う。「老子が尊んだ『道』は、虚無であって、状況に応じ無為のままに変化していく。だからその書物の言葉は、微妙で理解しがたいと言われる。荘子は道徳（老子の思想）をかみ砕いて自由奔放に論じたが、要するにそれも自然に帰着する。申不害は、身近で実務的なところに徹し、それを名（言葉）と実（実績）の照合に応用した。韓非は、大工の墨縄のように厳格な基準を引き、実際の物事に即して是非を明らかにしたが、その極まるところは冷酷で情に乏しかった。これらはみな『道徳（道家）』の思想に源を発しているが、その中でも老子の思想が最も深遠である」。
解説
四人の思想家を一つの系譜として捉え直し、それぞれの特質と限界を的確に評した、司馬遷の批評眼が光る結びです。同じ道家の源流から、老子の深遠な無為、荘子の奔放な自然、申不害の実務的な名実論、韓非の厳格だが冷酷な法治が分かれ出た――一つの根から多様な応用が生まれる思想の系譜図を示します。ここでの重要な指摘は、韓非の法治について『其の極は惨礉にして恩少なし』――厳格な基準で是非を明らかにする手法は有効だが、突き詰めると冷酷で人情に欠ける、と限界を明言した点です。ルールと基準による統治（法治）は、公平さと再現性をもたらす強力な仕組みですが、それだけでは組織から温かみが失われる。経営に置き換えれば、制度・ルールによるマネジメントと、人への情・思いやりは、どちらか一方では足りず、両輪で初めて機能するということ。それぞれの思想の強みを認めつつ限界も見据える、司馬遷のバランス感覚は、多様な手法を使い分けるリーダーの見識と重なります。