及門遺範 ／ 易と仏教的高妙への警戒

一先生謂、易之起本由象數、而義生焉、漢儒說象數、尙爲近古、唯其儒多牽强附會、王氏專說義、一洗陋習、然離象數言義、失其本、且所說出於老莊之見、至程傳、始本聖人之意、爲得其正、及朱義出、而經文復古、而其義亦益明、然皆不論象數、則未爲得其義之所本、學者兼象義而推求之、然後始爲不失學易之本末矣、一先生謂、聖人之道、仁孝爲本、明人倫濟天下、德行與事業一、光明正大、不爲隱微高妙之言、唯於易發精微之旨、然天地生生之道、陰陽仁義一其本、天人合一其旨、皆實與佛家空寂之見、相氷炭、後儒或見佛之高妙、而心竊羨之、欲與之相抗、亦別設一種高妙之說、以自立門戶、故其說雖排佛、而往往與此相出入、不免被其氣臭薰染、與周易精微之旨有間、是求其說高於聖人、由其自信篤於信聖人、亦豪傑之一失也、

新字：一先生謂、易之起本由象数、而義生焉、漢儒説象数、尚為近古、唯其儒多牽強附会、王氏専説義、一洗陋習、然離象数言義、失其本、且所説出於老荘之見、至程伝、始本聖人之意、為得其正、及朱義出、而経文復古、而其義亦益明、然皆不論象数、則未為得其義之所本、学者兼象義而推求之、然後始為不失学易之本末矣、一先生謂、聖人之道、仁孝為本、明人倫済天下、徳行与事業一、光明正大、不為隠微高妙之言、唯於易発精微之旨、然天地生生之道、陰陽仁義一其本、天人合一其旨、皆実与仏家空寂之見、相氷炭、後儒或見仏之高妙、而心窃羨之、欲与之相抗、亦別設一種高妙之説、以自立門戸、故其説雖排仏、而往往与此相出入、不免被其気臭薫染、与周易精微之旨有間、是求其説高於聖人、由其自信篤於信聖人、亦豪傑之一失也、

書き下し

一、先生謂ふ、易の起こるは本と象数に由りて義生ず。漢儒の象数を説くは、尚ほ古に近しと為す。唯だ其の儒、牽強附会多し。王氏は専ら義を説き、陋習を一洗す。然れども象数を離れて義を言ふは、其の本を失ふ。且つ説く所老荘の見に出づ。程伝に至りて、始めて聖人の意に本づき、其の正を得たりと為す。朱義出づるに及び、経文復た古に復し、其の義も亦た益々明らかなり。然れども皆象数を論ぜざれば、則ち未だ其の義の本づく所を得たりと為さず。学者象義を兼ねて之を推求し、然る後に始めて易を学ぶの本末を失はずと為す、と。 一、先生謂ふ、聖人の道は、仁孝を本と為し、人倫を明らかにして天下を済ひ、徳行と事業と一にして、光明正大、隠微高妙の言を為さず。唯だ易に於いて精微の旨を発す。然れども天地生生の道、陰陽仁義其の本を一にし、天人合一の旨は、皆実に仏家の空寂の見と、相氷炭たり。後儒或いは仏の高妙を見て、心竊かに之を羨み、之と相抗せんと欲し、亦た別に一種高妙の説を設け、以て自ら門戸を立つ。故に其の説仏を排すと雖も、往々此と相出入し、其の気臭に薫染せらるるを免れず。周易精微の旨と間有り。是れ其の説を聖人より高からんことを求むるは、其の自信の聖人を信ずるより篤きに由る。亦た豪傑の一失なり、と。