文武訓 / 文訓上
一詩も亦風雅の道なれども、わが國の俗にあらず。わが國の作者は、いにしへより、さばかりの名家といへど、多くは風體正しからず。其詞も意も、おそらくはから人の下品なるにもくらぶべうも見えず。書生にあらずんば作らずともありなん。わがともがら、詩學なく、その才器なくして、拙き詩文を作るは、良工の目より見ば、かたはらいたきことなるべし。鄙俚なる詩文を作り、わが才のつたなきを世にあらはして、人にそしらるゝは、おろかなりといふべし。顏之推がいへる、論癡符のそしりもはづかし。わが拙き詩をつくらんよりは、古人の詩の、其興にかなひたるを誦せば、かへつて面白からん。拙き詩を一首作らんいとまには、好書一卷をば讀むべし。しからば、よからざる詩を作るは、讀書のひまつひえて、無益なるいたづらごとなるべし。只、天性詩才すぐれたらば、其心にまかすべきか。それも、五箇の字を吟じ盡して、一生の心を用ひ破るは益なし。
新字:一詩も亦風雅の道なれども、わが国の俗にあらず。わが国の作者は、いにしへより、さばかりの名家といへど、多くは風体正しからず。其詞も意も、おそらくはから人の下品なるにもくらぶべうも見えず。書生にあらずんば作らずともありなん。わがともがら、詩学なく、その才器なくして、拙き詩文を作るは、良工の目より見ば、かたはらいたきことなるべし。鄙俚なる詩文を作り、わが才のつたなきを世にあらはして、人にそしらるゝは、おろかなりといふべし。顔之推がいへる、論痴符のそしりもはづかし。わが拙き詩をつくらんよりは、古人の詩の、其興にかなひたるを誦せば、かへつて面白からん。拙き詩を一首作らんいとまには、好書一巻をば読むべし。しからば、よからざる詩を作るは、読書のひまつひえて、無益なるいたづらごとなるべし。只、天性詩才すぐれたらば、其心にまかすべきか。それも、五箇の字を吟じ尽して、一生の心を用ひ破るは益なし。
書き下し
一詩も亦風雅の道なれども、わが国の俗にあらず。わが国の作者は、いにしへより、さばかりの名家といへど、多くは風体正しからず。其詞も意も、おそらくはから人の下品なるにもくらぶべうも見えず。書生にあらずんば作らずともありなん。わがともがら、詩学なく、その才器なくして、拙き詩文を作るは、良工の目より見ば、かたはらいたきことなるべし。鄙俚なる詩文を作り、わが才のつたなきを世にあらはして、人にそしらるるは、おろかなりといふべし。顔之推がいへる、論痴符のそしりもはづかし。わが拙き詩をつくらんよりは、古人の詩の、其興にかなひたるを誦せば、かへつて面白からん。拙き詩を一首作らんいとまには、好書一巻をば読むべし。しからば、よからざる詩を作るは、読書のひまつひえて、無益なるいたづらごとなるべし。只、天性詩才すぐれたらば、其心にまかすべきか。それも、五箇の字を吟じ尽して、一生の心を用ひ破るは益なし。
現代語訳
一、漢詩もまた風雅の道ですが、わが国の風俗ではありません。わが国の作者は、昔からいかに名家と言われる人でも、多くは風体が正しくありません。その言葉も意味も、おそらく中国人の下手な作にも比べられるものではありません。書生でなければ作らなくてもよいでしょう。私たちのように、詩学がなく才能もないのに、つたない詩文を作るのは、すぐれた職人の目から見れば、苦々しいことでしょう。卑俗な詩文を作って、自分の才のつたなさを世にさらし、人にそしられるのは愚かだと言うべきです。顔之推が言った「論癡符」というそしりも恥ずかしいことです。自分でつたない詩を作るよりは、古人の詩でその時の興にかなったものを口ずさめば、かえっておもしろいでしょう。つたない詩を一首作る暇があれば、良書を一巻読むべきです。そうであれば、よくない詩を作るのは、読書の時間を費やす無益なむだごとでしょう。ただ、生まれつき詩才がすぐれているなら、その心にまかせてよいでしょうか。それでも、五文字を吟じ尽くして、一生の心を使い果たすのは益がありません。
解説
この章句が説くこと
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『武士道』第八章 名譽・新井白石と小蛇の創史上、哀事多し。されど未だ人類の母エバが、騒立つ胸、戦く指に、粗き針取りて、憂に沈める良人の摘み与ふる無花果の葉を綴るの光景の如く哀しきはあらず。神明に背く覿面の罪果は、人間に固着して離るべからず。裁縫の技の如何に精妙を極むとも、未だ羞恥を包むに足るべき蔽膝を縫ふ能はず。新井白石の年少うして苦学するや、富人某といふものあり、其志の超凡なるを見、之に孫女を妻はし、且つ給するに勤学の資を以てせんと乞ひしに、白石之を辞し、『昔、霊潭に小蛇棲めり。人あり小刀を抜き、其腮に微傷を負はしむるや、たちまち丈余の大蛇と化して斃れ、頭上に尺余の創痕を有したりと云ふ。富人の欲する所は、即ち小蛇を傷くることなり。されど後来、我れ家を興し、名を成さんには、其創ことに大なるものあらん。
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『武士道』第八章 名譽・恥を知るは諸徳の原たとひ微小なりとも、創を蒙らんことは我が願ふ所にあらず』と。白石の既に少年の日に当り、いやしくも節を屈し、恥を負ふの事を甘んじ、以て畢生の大創を蒙り、敢て其天分を壊り、品性を害することを肯ぜざりしもの、実に士たるの本懐を吐露して違はざりしものと謂ふべし。孟子が『羞悪の心は義の端なり』と教へてより後、二千年にして、カーライルは殆ど同義の弁をなして曰へり。『恥を知るは、諸徳の原、良容善行の根なり』と。武士は恥を恐るること甚だしきものありき。我国文学は、シェイクスピアがノーフォークの口に上ぼせたるが如き雄弁なる詞句を有せざれど、なお恥を恐るるの念は、武士の頭上に懸れるダモクレスの剣なりき。然り、恥を恐るるは大に可なり。されど其の過ぐるや、往々病的なる性質を帯ぶることなきにあらず。
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論語・憲問篇憲、恥を問う。子曰わく、邦に道あれば穀し、邦に道無くして穀するは、恥なり。
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『正法眼蔵随聞記』巻三是れに愧て辞すといへども、猶終に首座に請す、其の後元首座此の詞はを記録して、自らを愧しめて師の美言を顕はす、今ま是を案ずるに、昇進を望み、物のかしらとなり、長老とならんと思ふことをば、古人是を慚ぢしむ、只道を悟らんとのみ思ふて余事あるべからず、
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『正法眼蔵随聞記』巻六示して云く、人を愧づべくんば明眼の人を愧づべし、予在宋の時天童の浄和尚、侍者に請するにいはく、元子は外国人たりといへども、器量人なりと云ふて請す、予堅く此を辞す、其故は和国に聞へん為にも、学道の稽古の為にも、大切なれども、衆中に具眼の人ありて、外国人として大叢林の侍者たらんこと、大国に人なきに似たりと難ずることやあらん、最もはぢつべしと思ひて、書状を以て此旨をのべしかば、浄和尚聞て、国を重んじ、人を愧づることを感じ、許して更に請し玉はざりしなり、
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『呻吟語』内篇・修身・邪僻を蹈めば肆志抗額邪僻を蹈めば、則ち志を肆にし額を抗げて略ぼ顧忌する所無し。義禮に由れば、則ち頭を羞ぢ面を愧ぢて以て自ら容るる無きが若し。此れ愚不肖の恒態にして、士君子の大恥なり。
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