客道名服説 ／ 『客道名服説』本文・役行者の服の象徴と邪魔伏士の由来

昔者我法祖優婆塞役君。神通妙識垂其敎法於萬 世。其言曰。明心救人。常住于阿遮羅三昧之地。誦神 咒修敎法。其功德最高矣。嘗以神咒之力繫縛萬嶺 之邪厲。降伏駒嶽之魔鬼。開示其徒弟曰。冀汝輩須 愼身修行降邪伏魔。上以裨皇化。下以度衆生。則是 明心救人之謂也哉。所謂阿遮羅秦譯爲不動。夫修 驗之爲服也法象於斯神邪魔降伏之形相。蓋其服 紅褐法衣赤色以象火焰。其着磚文摺衣靑黑以象 盤石。又帶柴打刀以象之利劍。佩法螺組以象之縛 索。外相以示威畏。內心以持慈悲。是爲修驗之服相。 豈其虛設乎。修驗古曰咒驗。乃以祕密神咒之力修 法有靈驗之謂也。故又作修驗。亦古謂之邪魔伏士。 何則修驗之職以邪魔降伏爲任也。蓋邪魔伏士者 有相事業之義也而已。或作山伏。又作山臥。並取于 無相理觀之義。其說舊傳爲詳。亦何贅之。且夫距古 久遠其敎亦將絕。特有理源大師睿識。竊欽役君之 道自服修驗威儀。修其敎旨。繼其法緒。其功德亦高 矣。廼奉字?多上皇制詔伏毒龍于金峰。降邪魔于 東室。邪魔伏士之職於是乎盛于世。厥後方正曆之 朝。邪賊魔徒磔居撮黨潛存大江之山。或出沒都鄙 悉作妖魔。擾惑人民。劫掠惡害。亦復不細。於是源朝 臣賴光藤朝臣保昌等特奉　一條帝詔旨誅伏此 賊。其徒特險據巖洞爲城。鷄碉爲池。儼介冑。到于玆 則拒以禦焉。非詭道可無功。遂請修驗之相。乃勅 賜邪魔伏士之服於六子。其勅葉載在九條家策。 今猶存云。旣誅巨魁降餘賊直一掃邪徒。是神之所 祐。邪魔伏士之稱於是乎復盛于世。先是命我輩周 行天下。以降邪魔伏叛賊。故使關梁無路引。是以如 源廷尉僧辨慶及大塔王村上氏皆假其服相以避 世隱跡職之由也。我聞之。服者心表也。嗚呼今修驗 者外服。其服內不稱其服。況不服其服乎。若是則服 與名皆廢。何以自省內哉。抑外護優婆塞耶。將天魔 波句眷屬耶。皆不知服之所以爲服也。我黨之士願 感戴兩祖之德。鑽仰其敎旨。修服其威儀。離諸般邪 命。除一切魔業。當明了自心。以救度衆人。遂與精進 勇猛之力重盛邪魔伏士之道請勉旃哉。屬者亮辨 師以先考祐辨法印遺艸將刊頒同志。貧道亦嘗述 名號眼相說。幸合刻以逐驥尾云爾。

新字：昔者我法祖優婆塞役君。神通妙識垂其教法於万 世。其言曰。明心救人。常住于阿遮羅三昧之地。誦神 咒修教法。其功徳最高矣。嘗以神咒之力繋縛万嶺 之邪厲。降伏駒嶽之魔鬼。開示其徒弟曰。冀汝輩須 慎身修行降邪伏魔。上以裨皇化。下以度衆生。則是 明心救人之謂也哉。所謂阿遮羅秦訳為不動。夫修 験之為服也法象於斯神邪魔降伏之形相。蓋其服 紅褐法衣赤色以象火炎。其着磚文摺衣青黒以象 盤石。又帯柴打刀以象之利剣。佩法螺組以象之縛 索。外相以示威畏。内心以持慈悲。是為修験之服相。 豈其虚設乎。修験古曰咒験。乃以秘密神咒之力修 法有霊験之謂也。故又作修験。亦古謂之邪魔伏士。 何則修験之職以邪魔降伏為任也。蓋邪魔伏士者 有相事業之義也而已。或作山伏。又作山臥。並取于 無相理観之義。其説旧伝為詳。亦何贅之。且夫距古 久遠其教亦将絶。特有理源大師睿識。窃欽役君之 道自服修験威儀。修其教旨。継其法緒。其功徳亦高 矣。廼奉字?多上皇制詔伏毒竜于金峰。降邪魔于 東室。邪魔伏士之職於是乎盛于世。厥後方正暦之 朝。邪賊魔徒磔居撮党潜存大江之山。或出没都鄙 悉作妖魔。擾惑人民。劫掠悪害。亦復不細。於是源朝 臣頼光藤朝臣保昌等特奉　一条帝詔旨誅伏此 賊。其徒特険拠巖洞為城。鶏碉為池。儼介冑。到于玆 則拒以禦焉。非詭道可無功。遂請修験之相。乃勅 賜邪魔伏士之服於六子。其勅葉載在九条家策。 今猶存云。既誅巨魁降余賊直一掃邪徒。是神之所 祐。邪魔伏士之称於是乎復盛于世。先是命我輩周 行天下。以降邪魔伏叛賊。故使関梁無路引。是以如 源廷尉僧弁慶及大塔王村上氏皆仮其服相以避 世隠跡職之由也。我聞之。服者心表也。嗚呼今修験 者外服。其服内不称其服。況不服其服乎。若是則服 与名皆廃。何以自省内哉。抑外護優婆塞耶。将天魔 波句眷属耶。皆不知服之所以為服也。我党之士願 感戴両祖之徳。鑽仰其教旨。修服其威儀。離諸般邪 命。除一切魔業。当明了自心。以救度衆人。遂与精進 勇猛之力重盛邪魔伏士之道請勉旃哉。属者亮弁 師以先考祐弁法印遺艸将刊頒同志。貧道亦嘗述 名号眼相説。幸合刻以逐驥尾云爾。

書き下し

昔者、我が法祖の優婆塞・役君は、神通妙識あり、其の教法を万世に垂れたり。其の言に曰く、心を明らかにして人を救い、常に阿遮羅三昧の地に住す。神咒を誦し教法を修むれば、其の功徳、最も高し、と。嘗て神咒の力を以て万嶺の邪厲を繋縛し、駒嶽の魔鬼を降伏せり。其の徒弟に開示して曰く、冀わくは汝が輩、須く身を慎み修行して邪を降し魔を伏し、上は以て皇化を裨け、下は以て衆生を度すべし、と。則ち是れ「明心救人」の謂なるかな。所謂る阿遮羅とは、秦に訳して不動と為す。 夫れ修験の服たるや、法を斯の神邪魔降伏の形相に象る。蓋し其の服は、紅褐の法衣、赤色は以て火焰に象る。其の磚文摺衣を着るは、青黒、以て盤石に象る。又た柴打刀を帯びて以て之が利剣に象り、法螺組を佩びて以て之が縛索に象る。外相は以て威畏を示し、内心は以て慈悲を持す。是れ修験の服相たり。豈に其れ虚設ならんや。 修験は古に咒験と曰う。乃ち秘密神咒の力を以て法を修め、霊験有るの謂なり。故に又た「修験」と作る。亦た古は之を邪魔伏士と謂う。何となれば、則ち修験の職は邪魔降伏を以て任と為せばなり。蓋し邪魔伏士とは有相事業の義なるのみ。或いは山伏と作り、又た山臥と作るは、並びに無相理観の義に取る。其の説は旧伝に詳らかなり。亦た何ぞ贅せん。 且つ夫れ古を距つること久遠にして、其の教も亦た将に絶えんとす。特に理源大師の睿識有り、竊かに役君の道を欽い、自ら修験の威儀を服し、其の教旨を修め、其の法緒を継ぐ。其の功徳も亦た高し。廼ち宇多上皇の制詔を奉じて、毒龍を金峰に伏し、邪魔を東室に降す。邪魔伏士の職、是に於いて世に盛んなり。 厥の後、正暦の朝、邪賊魔徒、磔居撮党して大江の山に潜み存す。或いは都鄙に出没して悉く妖魔と作り、人民を擾惑し、劫掠悪害、亦復た細ならず。是に於いて源朝臣頼光・藤朝臣保昌等、特に一条帝の詔旨を奉じて此の賊を誅伏す。其の徒、特に険しく巖洞に拠りて城と為し、□を池と為し、儼として介冑す。玆に到りて、則ち拒ぎて以て禦ぐ。詭道に非ざれば功無かるべし。遂に修験の相を請う。乃ち勅して邪魔伏士の服を六子に賜う。其の勅葉は九条家策に載在し、今猶お存すと云う。既に巨魁を誅し余賊を降し、直ちに邪徒を一掃す。是れ神の祐くる所なり。邪魔伏士の称、是に於いて復た世に盛んなり。 先に是れ、我が輩に命じて天下を周行し、以て邪魔を降し叛賊を伏せしむ。故に関梁に路引無からしむ。是を以て源廷尉・僧弁慶及び大塔王・村上氏の如き、皆な其の服相を仮りて以て世を避け跡を隠すは、職の由なり。 我れ聞く、服は心の表なり、と。嗚呼、今の修験者は外に其の服を服すれども、内は其の服に称わず。況んや其の服を服せざるをや。是くの若くんば、則ち服と名と皆な廃す。何を以て自ら内を省みんや。抑も外護の優婆塞か、将た天魔波旬の眷属か。皆な服の服たる所以を知らざるなり。我が党の士、願わくは両祖の徳を感戴し、其の教旨を鑽仰し、其の威儀を修服し、諸般の邪命を離れ、一切の魔業を除き、当に自心を明了にして以て衆人を救度すべし。遂に精進勇猛の力と与に、邪魔伏士の道を重ねて盛んにせんこと、請う、勉めよや。 属者、亮弁師、先考の祐弁法印の遺艸を以て、将に同志に刊頒せんとす。貧道も亦た嘗て「名号眼相説」を述ぶ。幸いに合刻して以て驥尾に逐わんと、爾云う。