易牙を竢ちて夫の人、淄澠の水を辨ずるは故有るかな。吾が宗風の不怒?（□）號、既に久し。智者有りと雖も、之を振るう所以を獲ず。是に於いて嘗?名は其の裏を離れず、服は其の毛に属せず。甚だしきに至れば、則ち名と服と茫乎として辨ぜず。所謂る木犹（沐猴）にして冠する者、豈に妒?ならずや。 明存師、深く之を悲しみ、将に其の説を述べて以て後学に示さんとす。緒餘と雖も指を汚さず、淄澠立ちどころに辨ぜん。豈に亦た快ならずや。其の名服なる者は自己の心源に非ずと雖も、世間の色相も亦た遠離すべきに非ず。是れ則ち師の微意なり。亦た宗祖の遺教の為す所なり。読者、諸れを思え。 寛政四歳次壬子秋九月　柳原山主周賢、題す。

昔者、我が法祖の優婆塞・役君は、神通妙識あり、其の教法を万世に垂れたり。其の言に曰く、心を明らかにして人を救い、常に阿遮羅三昧の地に住す。神咒を誦し教法を修むれば、其の功徳、最も高し、と。嘗て神咒の力を以て万嶺の邪厲を繋縛し、駒嶽の魔鬼を降伏せり。其の徒弟に開示して曰く、冀わくは汝が輩、須く身を慎み修行して邪を降し魔を伏し、上は以て皇化を裨け、下は以て衆生を度すべし、と。則ち是れ「明心救人」の謂なるかな。所謂る阿遮羅とは、秦に訳して不動と為す。 夫れ修験の服たるや、法を斯の神邪魔降伏の形相に象る。蓋し其の服は、紅褐の法衣、赤色は以て火焰に象る。其の磚文摺衣を着るは、青黒、以て盤石に象る。又た柴打刀を帯びて以て之が利剣に象り、法螺組を佩びて以て之が縛索に象る。外相は以て威畏を示し、内心は以て慈悲を持す。是れ修験の服相たり。豈に其れ虚設ならんや。 修験は古に咒験と曰う。乃ち秘密神咒の力を以て法を修め、霊験有るの謂なり。故に又た「修験」と作る。亦た古は之を邪魔伏士と謂う。何となれば、則ち修験の職は邪魔降伏を以て任と為せばなり。蓋し邪魔伏士とは有相事業の義なるのみ。或いは山伏と作り、又た山臥と作るは、並びに無相理観の義に取る。其の説は旧伝に詳らかなり。亦た何ぞ贅せん。 且つ夫れ古を距つること久遠にして、其の教も亦た将に絶えんとす。特に理源大師の睿識有り、竊かに役君の道を欽い、自ら修験の威儀を服し、其の教旨を修め、其の法緒を継ぐ。其の功徳も亦た高し。廼ち宇多上皇の制詔を奉じて、毒龍を金峰に伏し、邪魔を東室に降す。邪魔伏士の職、是に於いて世に盛んなり。 厥の後、正暦の朝、邪賊魔徒、磔居撮党して大江の山に潜み存す。或いは都鄙に出没して悉く妖魔と作り、人民を擾惑し、劫掠悪害、亦復た細ならず。是に於いて源朝臣頼光・藤朝臣保昌等、特に一条帝の詔旨を奉じて此の賊を誅伏す。其の徒、特に険しく巖洞に拠りて城と為し、□を池と為し、儼として介冑す。玆に到りて、則ち拒ぎて以て禦ぐ。詭道に非ざれば功無かるべし。遂に修験の相を請う。乃ち勅して邪魔伏士の服を六子に賜う。其の勅葉は九条家策に載在し、今猶お存すと云う。既に巨魁を誅し余賊を降し、直ちに邪徒を一掃す。是れ神の祐くる所なり。邪魔伏士の称、是に於いて復た世に盛んなり。 先に是れ、我が輩に命じて天下を周行し、以て邪魔を降し叛賊を伏せしむ。故に関梁に路引無からしむ。是を以て源廷尉・僧弁慶及び大塔王・村上氏の如き、皆な其の服相を仮りて以て世を避け跡を隠すは、職の由なり。 我れ聞く、服は心の表なり、と。嗚呼、今の修験者は外に其の服を服すれども、内は其の服に称わず。況んや其の服を服せざるをや。是くの若くんば、則ち服と名と皆な廃す。何を以て自ら内を省みんや。抑も外護の優婆塞か、将た天魔波旬の眷属か。皆な服の服たる所以を知らざるなり。我が党の士、願わくは両祖の徳を感戴し、其の教旨を鑽仰し、其の威儀を修服し、諸般の邪命を離れ、一切の魔業を除き、当に自心を明了にして以て衆人を救度すべし。遂に精進勇猛の力と与に、邪魔伏士の道を重ねて盛んにせんこと、請う、勉めよや。 属者、亮弁師、先考の祐弁法印の遺艸を以て、将に同志に刊頒せんとす。貧道も亦た嘗て「名号眼相説」を述ぶ。幸いに合刻して以て驥尾に逐わんと、爾云う。

深衣の制のみ今に其説詳にして、ことに聖賢の法服各天地の用に相叶へりといへども、時に於て不相応を服せんは、唯私の服の心に叶へるまゝに、朝服にも着するに同じ。其所習好悪あれども、心にまかせんことは、聖人の道にあらず。理を立て己を利する也。されば孔子曰、丘少居魯、衣逢掖之衣、深衣也長居宋、冠商甫之冠、章甫商之冠名、宋殷後、故用此冠とあり。是其国俗に従ひ玉ふのゆゑ也。中庸曰、仲尼祖述堯舜、憲章文武、上律天時、下襲水土とは、如此の心なるべし。子曰、愚而好自用、賤而好自専、生乎今之世、反古之道、如此者、烖及其身者也との玉へり。孔子雖不欲拘時俗之弊、而も亦不敢不循時世之制れば也。衣服は威儀かゝる処也といへども、又人身を修むるには一端の小事なれば、唯水土風俗によつて其大本を改めしめて、自然に衣服の制までも古にかへる所あるべし。末に心を尽さんことは、君子の志に不有也

夫れ諸仏の法脈は人より得るに非ず、衆生の霊機は本より自ずから転ず。この故に妄を逐いて真を求むれば転た真を失い、心を説き道を唱うれば却って道に違うなり。君見ずや、竹密にして流水の過ぐるを妨げず、山高くして豈に白雲の飛ぶを礙げんや。いわゆる語黙動静、行住坐臥、山河草木、走獣飛禽、一一天真、一一明妙、全てこれ真如三昧なり。伏して以みるに、吾が仏、成道の最初に頓乗の法を挙ぐと雖も、争奈せん二乗の聾啞の輩、直下に承当すること能わず。故に寂滅場を立てず、威儀を滅せず、権に三乗の法を説きて五性の機に接す。乃至広く絶す。 爾来、道統の師祖、縁に随い感に赴き、各おの化門を開く。ここに吾が本師役聖者、悲願の轂に乗りて縁を扶桑に結びに来たり、道を葛嶺に修む。定慧円明にして諸仏の妙義に達し、慈悲の因深く鬼神邪見を度す。旃を加えて箕面の滝口に入り得、単に龍樹の正印を提ぐ。この故に十界一如の円門を覚峰の真境に開き、六大四曼の密化を錬行の心地に融かす。誠にいわゆる不思議解脱の妙行なり。 嗚嘻、上智のごときはこの事において一を聞いて千を悟り、問うこと髪を容れず。中下の根の輩は動もすれば疑い論に滞り、年久しく放曠す。故に智光・蓮覚ら先進、口伝心授の大略を曲げて紙墨に上し、遠く後昆に属す。然れども珍蔵すること十襲にして、世に梓行するを許さざるなり。大永のころ、即伝先達これを述べ、これを分かちて初機のためとし、覚えず五十通を成す（衣体分十二通、浅略分七通、深秘分七通、極秘分七通、以上三十三通、私用分七通、添書分七通、密極分三通、合わせて五十通、最極三通、□□鼓？）。 不慧、頃ろ同門同志の輩とこれを閲す。刀刀魚魯の錯り無きに非ず。故に粗ぼこれを改正し、工に命じて刊行す。冀わくは初学の啓蒙の一助とならんことを、と云う。昔、元禄四龍次辛未年林鍾の日。

本朝の今衣裳の制あらざれども、士の所着唯便用とのみ心付は、是身を利するの一事なるを以て、ひだをたゝみ置くべきをも、其たゝみめを略して殺取、不入所に絵布の不費をよしとして、幅を略しひだを去て捷径をこととす。古は下の袴の幅尤広して、襞積を多くし、其礼服とす。今は上下ともに幅をつめて襞積を少くす。ある所のひだも不得已して是をゝく。唯古人の是を以て礼服とし、威儀をたゞし、徳行をかへりみ、非礼の動あらしめざらんの為也と云心、聊も無之。如此なりもて行ば、彼の南蠻北狄の紅毛を以て身をまとひ、人の膚をつゝみて、袖のあまりなく、斉のとゝのほるあらず。はだかなる身を紅毛にくるみまとふて余分なきが如く、つひには禽獣の皮毛載角して専己を利するにのみ至りぬべし。其機微不戒んや。

秘記に曰く、当家の名義に四種あり。一には山伏、二には山臥、三には修験、四には客僧。ともに所修の法体に約して能修行者の得名なり。いわゆる一の山伏とは修生始覚の得名なり。二の山臥とは本有本覚の名字なり。（別紙に委しく記す）三の修験とは、修とは修生始覚の修行、験とは本有本覚の験徳なり。修生と本有と、雙べ得て始覚と本覚と兼備して闕滅なし。故に修験と名づく。四の客僧とは、一身一念法界道場に無住無着、これを客道と名づく。住するところなき心地に住し、阿字本不生の覚位を証すを客僧と号す。今、この思惟室内を法界道場と為すなり。（委細は本記の如し、今は略す。） 問うて曰く、諸宗おのおの宗の名字を立つ。何が故に山伏道および客道と号するや。答えて曰く、宗とは偏えに一家一宗の我法を指すなり。道とは諸宗融通の称なり。能通を義と為す。一宗一法に執せず、顕密禅の法三宗に通顕す（面授）。しからば宗は義狭く、道は理寛し。総じて仏道・聖道と云うがごとし。仏道・聖道とは、顕密禅行の通号なり。道と宗と、その義の寛狭すでに異なるなり。伝記に曰く、生死去来二道を覚り、中道不生の心地に達す。故に道と名づく。文。道の字は、首の字に之繞を加う。いわゆる首とは生の始め、之とは死の終わりなり。生死始終の義を合して、道の一字を作る。もしかくのごとくならば、生死の二道を覚知するを、得道の者と謂うべし。道・衢の二字も同じ。 （裏書に云く）他宗の意は、宗の名字を立つ。事は当に如来の所説に非ず。我が志に依って経教を悟り、その教義を建立して諸宗の名字とするなり。自家の意はしからず。道とは十界互通の義なり。入峯修行とは、十界自爾の当相即道の形儀なり。しかも初発心の時、便ち阿字【梵字】字正覚を成ず。何ぞ強いて他宗の常途の経教に依らんや。後哲の行者ら、審らかにこれを思え。その義味において飽食すべからず。 口決に云く（阿門）。山伏とは（始覚）。山臥とは（本覚）。修験とは（始本雙修）。客道とは（始本不二）。この四種の名義、分かち知るべきなり。

語に曰く、先進の礼楽に於けるは、野人なり、後進の礼楽に於けるは、君子なり、と。蓋し孔門の諸弟子、親しく聖人に炙し、同じく循誘の訓を受け、徳を成し材を達し、彬々たる君子にして、宜しく先後の異なること無きが如くなるべし。然れども質より文に趨くは古今の常勢にして、聖人を以て之を視るも亦た小変無きこと能はず。三十年を一世と為せば、則ち其の先後有ること、今も猶ほ古のごとし。何ぞ独り聖門のみ然りと為さんや。安嘗て藤先生の門に遊ぶ。固より譾劣寡陋、何ぞ敢へて自ら先進に比せん。然れども幼より従遊し、歳月尤も蚤く、幸ひに先生の人を誨ふるの始終を聞見することを得たり。今世に先生を見ざること、亦た已に久し。而して安も亦た老憊し、竊かに先生の教養の遺軌、後輩或いは未だ之を詳らかにせざらんことを恐る。廼ち及門の日に親しく聞見せし所の者を録し、以て他日の一考に備ふ。若し夫れ先生家庭の訓は、則ち斌卿固より既に紹述して余り有り、安の論列を待たざるなり。