『客道名服説』（かくどうめいふくせつ）は、観勝院の明存が撰した、修験の「名」と「服」を論じた短い書です。寛政四年（一七九二）秋に柳原山主・周賢が序を記しています。修験の呼び名（邪魔伏士など）と装束（法衣・袈裟・篠懸）の由来を述べ、名と服が整わず、外の服に内が伴わない当世の修験を嘆き、両祖の徳を仰いで道を重んじるよう勧めます。全体は序と本文の二節の小篇で、修験が自らの身なりに込めた意味を知る手がかりになります。底本は『日本大蔵経』（日本大蔵経編纂会、大正三〜九年）第38巻・修験道章疏3で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像から、訓点（返り点・送り仮名・ルビ）を外した白文として起こしました。画像と二度突き合わせていますが、小字の割注・図・梵字の字句には読み違いが残るため、見えたまま「?」「□」で示しています。梵字・図表・頭注は写していません。修験道の側が自らの由来・教義・作法を述べた書で、記述は修験道の伝承・主張として、仏教・神道・道教の要素が混じる信仰の文脈のなかで読むことが前提です。

• 竢易牙而夫人辨淄澠之水有故哉吾宗風之不怒 號既久矣雖有智者不獲所以振之於是乎不嘗名 不離其裏服不屬其毛至於甚則名與服茫乎易牙のような鋭い舌を待ってはじめて、人は淄水と澠水（二つの川）の水の違いを見分けられる、とい

• 昔者我法祖優婆塞役君。神通妙識垂其敎法於萬 世。其言曰。明心救人。常住于阿遮羅三昧之地。誦神 咒修敎法。其功德最高矣。嘗昔、わが法祖である優婆塞の役君（役行者）は、神通と優れた識見をそなえ、その教えを万世に残され