君子訓 ／ 巻之下
凡訴を聽くに、先入の言を主とすべからず。先入の言とは、先早く言入れたる方の詞なり。夫を信とし善と思へば、後に聞く方の言理あれども、皆僻事に聞きなすものなり。一訴訟する者、正直なるは、我に理あるを賴み、奉行に賂を送らず。故に奉行の助なし。不直なる者は、我が非を掩はんとて、奉行に賂ひ、手立を廻らすにより、是を助くる者多し。如斯なれば理は僻事になり、僻事は理となりて、刑罰あたらず。
新字：凡訴を聴くに、先入の言を主とすべからず。先入の言とは、先早く言入れたる方の詞なり。夫を信とし善と思へば、後に聞く方の言理あれども、皆僻事に聞きなすものなり。一訴訟する者、正直なるは、我に理あるを頼み、奉行に賂を送らず。故に奉行の助なし。不直なる者は、我が非を掩はんとて、奉行に賂ひ、手立を廻らすにより、是を助くる者多し。如斯なれば理は僻事になり、僻事は理となりて、刑罰あたらず。
書き下し
凡訴を聴くに、先入の言を主とすべからず。先入の言とは、先早く言入れたる方の詞なり。夫を信とし善と思へば、後に聞く方の言理あれども、皆僻事に聞きなすものなり。一訴訟する者、正直なるは、我に理あるを頼み、奉行に賂を送らず。故に奉行の助なし。不直なる者は、我が非を掩はんとて、奉行に賂ひ、手立を廻らすにより、是を助くる者多し。如斯なれば理は僻事になり、僻事は理となりて、刑罰あたらず。
現代語訳
およそ訴えを聞くには、先に入った言葉を主としてはなりません。先入の言とは、先に早く言い入れた側の言葉です。それを本当のこと、正しいことと思い込むと、後から聞く側の言葉に理があっても、みな間違いに聞こえてしまうものです。訴訟をする者のうち、正直な者は自分に理があることを頼みにして、奉行に賄賂を送りません。だから奉行の助けがありません。正直でない者は自分の非を覆い隠そうとして、奉行に賄賂を贈り、手立てをめぐらすので、これを助ける者が多いのです。こうなると理は間違いとなり、間違いは理となって、刑罰が当たらなくなります。
解説
裁く人が陥りやすい二つの落とし穴を指摘した条です。一つは先入観で、先に訴えてきた側の話を信じると、後の側の正しい言い分まで曲がって聞こえることです。もう一つは賄賂で、正直な者は理を頼んで何もせず、非のある者ほど裏で手を回すので、放っておくと理と非が逆転してしまいます。益軒は、判断の誤りが心の癖と利害の両方から生じることを見抜いています。最初に聞いた話に引きずられないことは、今の人事評価やトラブル対応でも大切な心得です。
この章句が説くこと
先入観賄賂公平訴訟正直
関連する章句
-
『春秋左氏伝』成公十六年 穆姜、二子を逐わしむ宣伯穆姜に通じ、季・孟を去りて、其の室を取らんと欲す。將に行かんとす。穆姜公を送りて、二子を逐はしめんとす。公晉の難を以って告げて曰く、「請ふ反りて命を聽かん」と。姜怒る。公子偃・公子鉏、趨り過ぐ。之を指して曰く、「女可かずんば、是れ皆君なり」と。公壞隤に待ち、宮を申ね儆備し、守を設けて而る後に行く。是を以って後る。孟獻子をして公宮を守らしむ。秋、沙隨に會す。鄭を伐たんことを謀るなり。宣伯郤犨に告げしめて曰く、「魯侯壞隤に待つ、以って勝者を待つなり」と。郤犨新軍に將たり、且つ公族大夫為り、以って東諸侯を主る。貨を宣伯に取りて、公を晉侯に訴ふ。晉侯公に見えず。曹人晉に請ひて曰く、「我が先君宣公即世してより、國人曰く、『之を若何せん』と。憂ひ猶ほ未だ弭まず。而るに又我が寡君を討ち、以って曹國の社稷の鎮たる公子を亡はしむ。是れ大いに曹を泯ぼすなり。先君乃ち罪有る無からんや。若し罪有らば、則ち君諸を會に列せり。君唯だ德刑を遺れずして、以って諸侯に伯たり。豈に獨り諸を敝邑に遺れんや。敢へて私かに之を布く」と。
-
『甲陽軍鑑』品第四十一国の仕置武士までの事にいろはせ給へば、其家老必らず賄賂にふけり、礼物をもつて諸役者に諸奉公人共なるにより、彼役者どもの存分我立身したることわざをば、死するまでもよきことと存ずるに付、いはんや存生さかんの時、我に音信つかふ人をば善悪の弁もなく、これはよき人と存じ、御大将へ出頭よく取成て、礼物つかふ人ばかり立身して本のよき者はおし付られ、心いさむ事なく、さながら其大将へ無沙汰申し、ゆく〳〵用にも立まじきと思ふなり、
-
『秘本玉くしげ』下 賄賂の損得すべて世中に此筋盛んなるゆゑに、おのづから国政正しくは行はれがたく、又上に損失ある事おびただしく、下にも損害甚多し。たとへば、金千両入べきところをも、役人へ三百両賄すれば五百両にてすむゆゑに、下にも二百両の得あれども、上には五百両だけの所の損あり。或は五百両にてすむべき事も、賄をせざれば七百両も八百両も入りて、其二百両三百両は脇道へぬけ行やうの事も有て、上にも利なく、下には大損ありて、あまつさへ上を恨み奉ること甚し。されば、国政の大害、下民の大害、此賄に過たるはなし。
-
『不動智神妙録』諫言 其四 身を正す取ると捨つるとは義を以てすると云へり、唯今寵臣たるにより、諸大名より賄を厚くし、欲に義を忘れ候事、努々不可有候、貴殿乱舞を好み、自身の能に奢り、諸大名衆へ押て参られ、能を勧められ候事、偏に病と存じ候なり、上の唱は猿楽の様に申し候由、また挨拶のよき大名衆をば、御前に於てもつよく御取成しなさるゝ由、重ねて能く能く御思案可然歟、歌に「心こそ心迷はす心なれ心に心心ゆるすな」
-
『秘本玉くしげ』下 使う者を罰すこれを止る法は、まづ賄を取者を禁むるのみならず、これをつかふ者をきびしくいましめて、何事によらずいささかにても賄をつかふ者相しるるに於ては、急度曲事に申付べしとの旨をつねづねふれおかれて、もし犯す者あらんには、一人二人きびしく咎められなどせば、つかふ者は勿論にて、とる人もおのづからきみわろかるべし。上の制禁ならんには、これをつかはぬを怒ることも得せじ。そもそも賄は、つかふ者にはとがなくして、罪は取者にある事なれ共、取者をのみ制しては止がたければ、つかふ者をいましむるも一つの権道なるべきにや。
-
『都鄙問答』卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段曰く、其の詫人より礼銀を受けとり、事を取り持つは、商人ばかりにて候や。商人の外にも、此の類あるべきことなり。答ふ、商人多くは道を聞かざる故、かやうの類有り。又道を知りて、事を取り捌く者は、左様の不義はせざることなり。仮令御領家領の庄屋年寄にても、上の正しき御政道を受けて、事を取り持つ身として、小百姓より、礼銀などを請け取ること有るべきに非ず。元来士と云はるる身が、下々より密々に、礼銀などを請くることあらば、定めて贔屓の沙汰に至るべし。下々と並んで、何ごとにても取り持つ人を、士と云ふべきか。其は盗人と云ふ者にて、士にはあらず。上にたつ人、下より賂などを受けて、政道たつべきや。仮令当分は知れずとも、天知る地知る我知る人知るなれば、終にはあらはれて、天の罰を受くべし。天罰を知らざる者、天下静謐の世に有るべからず。然れ共売人は士にあらざれば、かやうなる不義有るなり。毫釐ほども道に志あらば、なすべきことに非ず。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』（PDF）と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る