木葉衣 ／ 『木葉衣』二十三　伊良太加數珠・古い数珠の作りと弟子珠・浄明の珠

昔古ノ數珠ノ制ハ。母珠ノ方ニ弟子珠二十箇ア リテ。（經ニハ十顆ト見エタリ。）緒留ノ方ニハ弟子珠ヲ着ル コトナシ。養道什物記ニ數珠ノ一方不着弟子之 珠云云トアル是ナリ。（ハ。什物記撰者紫陽朗然トアル／古今著聞集ニ出ヅル淨藏ハ／貴所ト驗競セシ修入ト云ヘル人ノ師ニシテ。元亨釋／書淨藏傳ニハ朗善ニ作ル人ナリ。傳記未詳ナルハ惜ムベキコトナリ。） 此レ舊儀ニシテ。咒驗ノ所用ノ珠ノミ 然ルニアラズ。昔ハ自他トモニ此ヲ用ユト見ユ。 （此ノ如ク記子ヲ一方ニ二十顆着タル珠形ハ。古畫ニ／見ユルトコロ多シ。此ノ如ク意ヲ着テル見レバ自ラ知） ベシ。サレバ高雄口決ニモ二十一顆ヲ一ツノ緒ニ 貫クトアルヲ思フベシ。二十一顆トハ二十一顆 ノ記子ノ外ニ。別ニ一ツノ小珠ガ母珠ニ近キ處 ヲ貫クヲ云。（然カアルニ。近代ハ眞言宗ニ用ル所ノ／數珠多クハ十顆ヅ、兩所ニ別チ。母珠ノ） （ニ十顆緒留ノ方ニ十顆着ルハ古式ニ違ヘ／リ。古ハ必ズ一所ニ二十顆着タリト云フ。）別ニ穿 ツ所ノ一ツノ小珠ヲ淨明ト呼ブハ。本據ヲ詳ニ セズ若クハ水精等ノ透明ノ珠ヲ用ルガ故ニ名 附ルカ。或ハ記子滿數ノ補闕ノ義ヲ表シテ。助明 ト云ノ意ニテモコレアルベシ。右線ヲ貫キタル 記子ヲ。昔ハ須賀里ト呼ブ。後撰集詞書ニ見ユ。雜 四日ク。 ある法師の源のひとしの朝臣の家にま かりてすどのすがりをおとしけるをあ したに送るとて うたたねの床にとまれるしら玉は 君か置つる露にや有らん 總珠一百八顆アリ。（緒ニハ一百八顆。五十四顆。四十／二顆。二十七顆。二十一顆。十四顆）

新字：昔古ノ数珠ノ制ハ。母珠ノ方ニ弟子珠二十箇ア リテ。（経ニハ十顆ト見エタリ。）緒留ノ方ニハ弟子珠ヲ着ル コトナシ。養道什物記ニ数珠ノ一方不着弟子之 珠云云トアル是ナリ。（ハ。什物記撰者紫陽朗然トアル／古今著聞集ニ出ヅル浄蔵ハ／貴所ト験競セシ修入ト云ヘル人ノ師ニシテ。元亨釈／書浄蔵伝ニハ朗善ニ作ル人ナリ。伝記未詳ナルハ惜ムベキコトナリ。） 此レ旧儀ニシテ。咒験ノ所用ノ珠ノミ 然ルニアラズ。昔ハ自他トモニ此ヲ用ユト見ユ。 （此ノ如ク記子ヲ一方ニ二十顆着タル珠形ハ。古画ニ／見ユルトコロ多シ。此ノ如ク意ヲ着テル見レバ自ラ知） ベシ。サレバ高雄口決ニモ二十一顆ヲ一ツノ緒ニ 貫クトアルヲ思フベシ。二十一顆トハ二十一顆 ノ記子ノ外ニ。別ニ一ツノ小珠ガ母珠ニ近キ処 ヲ貫クヲ云。（然カアルニ。近代ハ真言宗ニ用ル所ノ／数珠多クハ十顆ヅ、両所ニ別チ。母珠ノ） （ニ十顆緒留ノ方ニ十顆着ルハ古式ニ違ヘ／リ。古ハ必ズ一所ニ二十顆着タリト云フ。）別ニ穿 ツ所ノ一ツノ小珠ヲ浄明ト呼ブハ。本拠ヲ詳ニ セズ若クハ水精等ノ透明ノ珠ヲ用ルガ故ニ名 附ルカ。或ハ記子満数ノ補闕ノ義ヲ表シテ。助明 ト云ノ意ニテモコレアルベシ。右線ヲ貫キタル 記子ヲ。昔ハ須賀里ト呼ブ。後撰集詞書ニ見ユ。雑 四日ク。 ある法師の源のひとしの朝臣の家にま かりてすどのすがりをおとしけるをあ したに送るとて うたたねの床にとまれるしら玉は 君か置つる露にや有らん 総珠一百八顆アリ。（緒ニハ一百八顆。五十四顆。四十／二顆。二十七顆。二十一顆。十四顆）

書き下し

昔、古の数珠の制は、母珠の方に弟子珠二十箇ありて（経には十顆と見えたり）、緒留の方には弟子珠を着くることなし。『養道什物記』に「数珠の一方に弟子の珠を着けず」云々とあるこれなり。（『什物記』の撰者は紫陽朗然とあり。『古今著聞集』に出づる、貴所と験競せし修入という人の師にして、『元亨釈書』浄蔵伝には朗善に作る人なり。伝記は未詳なるべきことなり。） これ旧儀にして、咒験の所用の珠のみ然るにあらず。昔は自他ともにこれを用いたと見ゆ。（かくのごとく記子を一方に二十顆着けたる珠の形は、古画に見ゆるところ多し。かくのごとく窓?を着けてあるを見れば自ら知るべし。）されば『高雄口決』にも二十一顆を一つの緒に貫くとあるを思うべし。二十一顆とは二十一顆の記子の外に、別に一つの小珠が母珠に近き処を貫くをいう。（しかるに、近代は真言宗に用うる所の数珠は多くは十顆ずつ両所に分け、母珠の方に十顆、緒留の方に十顆着くるは古式に違えり。古は必ず一所に二十顆着けたりという。）別に穿つ所の一つの小珠を浄明と呼ぶは、本拠を詳らかにせず、もしくは水精等の透明の珠を用うるが故に名づくるか。あるいは記子満数の補闕の義を表して、助明という意にてもこれあるべし。右の線を貫きたる記子を、昔は須賀里と呼ぶ。『後撰集』詞書に見ゆ。雑四にいわく。 ある法師の源のひとしの朝臣の家にまかりてすどのすがりをおとしけるをあしたに送るとて うたたねの床にとまれるしら玉は 君が置きつる露にやあらん 総珠一百八顆あり。（緒には一百八顆・五十四顆・四十二顆・二十七顆・二十一顆・十四顆）