木葉衣 ／ 『木葉衣』二十二 結袈裟・結袈裟の由来 十誦律と蘇悉地経の根拠
二十二 結袈裟 結袈裟ト云フハ。九條衣ヲ疊ミタル形ニ擬トシテ 製スル所ナリト云リ。如何ニモ山中經歴等ニハ 此ノ如ク用意ナクバ有ヘカラズ。サレバ此ハ形 チハ替ナガラ。袈裟ノ名ヲバ存スト見ヘタリ。袈 裟ヲ疊ミテ肩ニ掛ル事ハ。本説是有トオボユ。釋 氏要覽受持衣法ノ條ニ。十誦律ヲ引テ曰ク。着大 衣不能捷石土草木及掃地敷坐臥具。不得脚踏不 得曳地。若去村遠卽疊置於肩上。近村有池江卽洗 手足。無水時以草木葉拭塵土。然後着之ト云アリ。 是袈裟ヲ疊ミテ掛ルト云フノ本據ナルベシ。但 シ此ハ尚通途顯露ノ義ヲ取ル所ナリ。若是密軌 ノ所設ニ從フトキハ。山中經行等ノ用意ニ疊ミ テ掛ルノミニアラズ。特ニ結ビテ被服スル事ア リ。結袈裟ト云名モ是ニ依ル所ナリ。謂ク蘇悉地 羯羅經卷二ニ曰。若出家人結袈裟角。或結線索。持 繫護身。云云 結袈裟ノ字右ノ文ニ始リタリト見ヘタリ。次ニ 結線索トハ線索ヲ結ビ頂領ニ掛テ持繫シ。衣袖 ヲ收束スルコト襷ノ如クスルヲ云フ。密修ノ士 必ズ受用スベシ。（但此ハ神線咒索トモ異ナリ。混同スベカラズ。）但其用製 裟トハ事異ナリ。故ニ別ニ註スベシ。 右結袈裟ノ形舊ク傳フル所ニ依リ。圖シテ左ニ 是ヲ出ス。 （圖）前 右ノ肩ヨリ越テ背ノ上ニテ結フヲ結ト云フ袈裟ノ紐ナリ／左ノ肩ニ掛ケテ後ニ垂ル所ヲ打越ト云フ袈裟ナリ／中ノ結目ヨリ房マデ四寸／房ノ間六寸／房ヨリ前ノ結目マデ五寸／打越ウチコシ・結紐ユヒソ・成儀緒トモ云・長二尺五寸 右結袈裟ヲ領ニ掛テ。後ニ垂レタル所ニテ。威儀 ノ緒ヲ衣帶ノ下ニ引入レ。垂下リタル端ヲ帶ニ 引着テ。動カザル様ニアラシメ。其緒ヲ直ニ帶ノ 下ヘ。右ノ披ヨリ前ノ方ニ引至リ。柴打刀ヲ越テ。
新字：二十二 結袈裟 結袈裟ト云フハ。九条衣ヲ畳ミタル形ニ擬トシテ 製スル所ナリト云リ。如何ニモ山中経歴等ニハ 此ノ如ク用意ナクバ有ヘカラズ。サレバ此ハ形 チハ替ナガラ。袈裟ノ名ヲバ存スト見ヘタリ。袈 裟ヲ畳ミテ肩ニ掛ル事ハ。本説是有トオボユ。釈 氏要覧受持衣法ノ条ニ。十誦律ヲ引テ曰ク。着大 衣不能捷石土草木及掃地敷坐臥具。不得脚踏不 得曳地。若去村遠即畳置於肩上。近村有池江即洗 手足。無水時以草木葉拭塵土。然後着之ト云アリ。 是袈裟ヲ畳ミテ掛ルト云フノ本拠ナルベシ。但 シ此ハ尚通途顕露ノ義ヲ取ル所ナリ。若是密軌 ノ所設ニ従フトキハ。山中経行等ノ用意ニ畳ミ テ掛ルノミニアラズ。特ニ結ビテ被服スル事ア リ。結袈裟ト云名モ是ニ依ル所ナリ。謂ク蘇悉地 羯羅経巻二ニ曰。若出家人結袈裟角。或結線索。持 繋護身。云云 結袈裟ノ字右ノ文ニ始リタリト見ヘタリ。次ニ 結線索トハ線索ヲ結ビ頂領ニ掛テ持繋シ。衣袖 ヲ収束スルコト襷ノ如クスルヲ云フ。密修ノ士 必ズ受用スベシ。（但此ハ神線咒索トモ異ナリ。混同スベカラズ。）但其用製 裟トハ事異ナリ。故ニ別ニ註スベシ。 右結袈裟ノ形旧ク伝フル所ニ依リ。図シテ左ニ 是ヲ出ス。 （図）前 右ノ肩ヨリ越テ背ノ上ニテ結フヲ結ト云フ袈裟ノ紐ナリ／左ノ肩ニ掛ケテ後ニ垂ル所ヲ打越ト云フ袈裟ナリ／中ノ結目ヨリ房マデ四寸／房ノ間六寸／房ヨリ前ノ結目マデ五寸／打越ウチコシ・結紐ユヒソ・成儀緒トモ云・長二尺五寸 右結袈裟ヲ領ニ掛テ。後ニ垂レタル所ニテ。威儀 ノ緒ヲ衣帯ノ下ニ引入レ。垂下リタル端ヲ帯ニ 引着テ。動カザル様ニアラシメ。其緒ヲ直ニ帯ノ 下ヘ。右ノ披ヨリ前ノ方ニ引至リ。柴打刀ヲ越テ。
書き下し
二十二 結袈裟 結袈裟と云うは、九条衣を畳みたる形に擬として製する所なりと云えり。いかにも山中経歴等にはかくの如く用意なくばあるべからず。さればこれは形ちは替わりながら、袈裟の名をば存すと見えたり。袈裟を畳みて肩に掛くる事は、本説これ有ると覚ゆ。『釈氏要覧』受持衣法の条に、『十誦律』を引きて曰く、大衣を着て石土草木を捷ぐこと、及び地を掃き坐臥具を敷くこと能わず。脚にて踏むを得ず、地に曳くを得ず。若し村を去ること遠ければ、即ち畳みて肩の上に置く。村に近くして池・江有れば、即ち手足を洗い、水無き時は草木の葉を以て塵土を拭い、然る後にこれを着る、と云うあり。これ袈裟を畳みて掛くると云うことの本拠なるべし。ただしこれはなお通途顕露の義を取る所なり。若しこれ密軌の設くる所に従うときは、山中経行等の用意に畳みて掛くるのみにあらず、特に結びて被服する事あり。結袈裟と云う名もこれに依る所なり。謂く『蘇悉地羯羅経』巻二に曰く、若し出家の人は袈裟の角を結び、或いは線索を結びて、持繋して身を護れ、云々。 結袈裟の字は、右の文に始まりたりと見えたり。次に結線索とは、線索を結び頂領に掛けて持繋し、衣袖を収束すること襷の如くするを云う。密修の士、必ず受用すべし。（ただしこれは神線咒索とも異なり。混同すべからず。）ただしその用製、袈裟とは事異なり。故に別に註すべし。 右、結袈裟の形、旧く伝うる所に依り、図して左にこれを出す。 （図）前 右の肩より越えて背の上にて結うを結と云う、袈裟の紐なり／左の肩に掛けて後ろに垂るる所を打越と云う、袈裟なり／中の結目より房まで四寸／房の間六寸／房より前の結目まで五寸／打越・結紐・成儀緒とも云う、長さ二尺五寸 右、結袈裟を領に掛けて、後ろに垂れたる所にて、威儀の緒を衣帯の下に引き入れ、垂れ下がりたる端を帯に引き着けて、動かざる様にあらしめ、その緒を直ちに帯の下へ、右の披より前の方に引き至り、柴打刀を越えて、
現代語訳
二十二 結袈裟 結袈裟というのは、九条衣を畳んだ形にならって作るものだという。確かに山中を歩くときには、このような用意がなくてはならない。そうであれば、これは形は変わっても、袈裟の名を残していると見える。袈裟を畳んで肩に掛けることは、もとになる説があると思われる。『釈氏要覧』の受持衣法の条に『十誦律』を引いて言う。大衣を着たまま石や土、草木を取り除いたり、地を掃いたり坐臥具を敷いたりすることはできない。足で踏んではならず、地に引きずってはならない。もし村から遠く離れているなら、畳んで肩の上に置く。村に近くて池や川があれば、手足を洗い、水がない時は草木の葉で塵や土を拭い、その後でこれを着る、と。これが袈裟を畳んで掛けるということの根拠であろう。ただしこれは一般的で表向きの意味を取るものである。もし密教の儀軌が定めるところに従えば、山中を歩く用意に畳んで掛けるだけでなく、特に結んで身にまとうことがある。結袈裟という名もこれに由来する。すなわち『蘇悉地羯羅経』巻二に言う。もし出家の人は、袈裟の角を結ぶか、あるいは線索（糸のなわ）を結んで、持ち繋いで身を護りなさい、と。 結袈裟の字は、右の文に始まったと見える。次に結線索とは、線索を結んで頂の領に掛けて持ち繋ぎ、衣の袖を収めて束ねることを襷のようにするのをいう。密教を修める者は必ず用いるべきである。（ただしこれは神線咒索（祈りの縄）とは異なる。混同してはならない。）しかしその用い方と製は、袈裟とは別のことである。そのため別に注記しよう。 右の結袈裟の形は、古くから伝わるものによって、図にして次に出す。 （図）前 右の肩から越えて背の上で結ぶものを「結」といい、袈裟の紐である／左の肩に掛けて後ろに垂れる所を「打越」といい、袈裟である／中の結び目から房まで四寸／房の間六寸／房から前の結び目まで五寸／打越・結紐・成儀緒ともいう、長さ二尺五寸 右の結袈裟を領に掛け、後ろに垂れたところで、威儀の緒を衣帯の下に引き入れ、垂れ下がった端を帯に引き付けて動かないようにし、その緒をそのまま帯の下へ、右の披から前の方に引き回し、柴打刀を越えて、
解説
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木葉衣・『木葉衣』二十二 結袈裟・結袈裟の最古の例と磨紫金の由来への疑い左の外の方にて引き出して、袈裟の前の所に至り、かくの如くして袈裟の前後身に着けひらめて動かず、威儀正しきことを得るなり。威儀緒を着くることはこれが為なり。 結袈裟の始め最も旧きことは、和州吉野郡鳥栖山中鳳閣寺に安置する所の理源大師御肖像に結袈裟を着したまう事なり。次には北野縁起に、（図）後 中の結目より房まで三寸／房の間五寸／房より端に至り四寸 日蔵上人、結袈裟被りたる画あり。これ等を証として、その初めの最も久しきことを知るべし。昔はこれをも末志古と呼べり。按ずるに、末志古とは咒事と云う義にして、咒験師の服する所なれば、名くるにやあらん。（畳むときは左の方の打越となる）（図）製裟解披図 一尺五寸? 二尺八寸五分 紐四尺二寸 結ぶときは右の結緒となる しかるに中古の書に磨紫金と書きたるは、字に就きて義を設けたるが為に、かくの如くも書き替えたるも、若し義を取るが如んば、磨紫金とは云うべき、磨紫金とは名くべからず。実にその謂れなき事を知るべし。また猿子の意にして、葛藤を猿子の結びたりなど云う設けあれども、並びに信用しがたし。中古以来、別に磨紫金と号して製の殊にして、結緒に線索を用い、輪宝を貼することあり。線索を用うるは、経に所謂持繋護身の義を兼ねたるにや。旧説には袈裟の修多羅なりとも伝うると見えたり。ただし袈裟の紐を結緒とし、或いは別に打緒を用ゆといえども、同じくこれ結袈裟にして、用意異なるにあらず。されば並びにこれをも結袈裟とは呼べるならん。されども今はこれを以て階級の差を定め、宗派を別つことに成りたれば、当世にしてはその定めに随うべし。古を執して今を議すべきにはあらず。磨紫金衣の図左の如し。五采の錦を以て作ると伝え云えり。
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木葉衣・『木葉衣』二十二 結袈裟・執事製袈裟と輪製袈裟 音の似た説への批判（図注）紙捻製袈裟は或いは組糸もて造る、経に所謂持繋線索なり。 （図注）同じく組糸にて結び輪製袈裟の如く襟に貫き入れて領に繋ぐなり。 また一種の衣あり。執事製袈裟と名づく。その製、錦を以てこれを作る。全体は磨紫金衣の打越の如くす。（長量二尺七寸許り。幅広一尺八寸。）ただし紐を以て両端に連ねてこれを施し、中一処を結び通して、その形環の如くにして領に掛く。これは全く磨紫金衣を略作せるものにして、道路往還或いは房中雑事等を弁ずる時用いるが故に、執事製袈裟の名もこれあるものなり。然るを或いは種字製袈裟の義として、阿鑁吽の梵文、或いは諸尊の真言種子等を帛段に書し、畳みて肩に掛くるを、如法三衣に換うるが故に名くるより始まるとも云えるは、字音の相似たるによりて設けを設くる所にして、本義然あるにはあらず。 輪製袈裟と云うあり。これをも執事製袈裟と呼ぶことは、前の制に依りて更に損略を加え、組紐をも用いず、錦或いは余の織物にてもこれを造ること、周廻四尺余、幅二寸許り、環の如くして領に掛くるものなり。これは殊に出行辨事等の時、被服するに簡便なるが故に、伝密の流れ自他門にこれを共用す。伝え云う、これは聖宝・淳祐・呆宝の三師に始まるとも、或いは智証大師これを搬?造したまうとも云えり。いずれが本なる事を知らずといえども、聖宝尊師、智証大師、顕密宗を殊にすとは云えども、いずれも山中経歴の跡を伝えて、咒験の服を服したまえば、結袈裟を損じて執事製袈裟として、雑事作務等に用い給いけんこと、必ずこれ有るべし。これは出処を他に覚むべきなり。
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷下（冒頭）・卷下 袈裟の語義と結袈裟問答文に大覚禅師にいわく、今時の覚者は知ると雖も信ぜず、行ずと雖も実ならず、と。瓔珞経にいわく、三宝海に入るは、信をもって源となす。位は仏家にあり、形をもって本となす、と。文 次に袈裟とは梵語なり、文。具には袈羅裟曳という、略して袈裟という。次に梵文翻ぜざることとは、古記にいわく、多含のゆえに訳さず。総持のごとし、この方になきゆえに訳さず。贍浮樹のごとし、と。文 次にこの鬚不生なり、文。天竺の法衆、掃除の布を養いて袈裟となす。ゆえに必ずしも一色にあらず。これをもって不生色と翻す。この義翻なり。次に六含と翻す、文。六含とは、一に怖魔。袈裟を着る時、天魔・鬼類等、滞礙をなさざるがゆえに。二に浄戒。もし戒を破る人も身に袈裟を着る時は、破戒の過を転じて持戒の徳を得るがゆえに。三に聖威儀。袈裟を着る時、凡夫の日相は即ち等しく四聖の威儀なるがゆえに。四に破悪。袈裟を着る時、三業を摧破し、犯すところの罪障を除くがゆえに。五に浄命。邪命を転じて正命の徳を得るがゆえに。およそ出家して食うに二あり。一に正食、二に邪食なり。正食とは坐禅勤行の力をもって法身の命を保つこれなり。邪食とは四邪をもって身命を保つこれなり。弘決にいわく、四邪とは、一に維邪、謂わく通国の使命。二に方邪、謂わく医方・卜相。三に仰邪、謂わく星宿を観る。四に下邪、謂わく根を植え栽う、と。文 大論に五種の邪命あり。一に、もし比丘が利養のために詐りて異相・奇特の相を現ず。二に、利養のために自身に功徳なくして自ら功徳を説く。三に、利養のために吉凶・占相をもって人のために説く。四に、利養のために威を現じて人に畏敬せしむ。五に、自身のために供養を説き、もって人の心を勧め、邪養をもって活命す。これを五邪となす、と。文 六に尊貴。身に法衣を着る時、俗の性は下賤なりといえども、高位に登るがゆえに。尊とは知行・道徳に付し、貴とは種姓・高位に付くなり。六含とは正しき翻なり。 尋ねていわく、結袈裟とは法身の衣なり。もしそれ報応二身ならば、山伏なんぞ法身の袈裟を着るべけんや。答えていわく、結袈裟とは、結ぶ山の字なり。山とは三身即一なり。ゆえに結袈裟とは三衣即一の袈裟の習いなり。すでに山伏は三身即一・性相不二の極位なり。報応二身も、山伏なんぞ法身の袈裟を隔てんや。秘記にいわく、相は性を礙げず、一味の性を見て相を礙げず、ゆえに多身を観ずるに事理無礙・一多自在なり、と。文 尋ねていわく、内衣の上に袈裟を着ることは自然にこれあり。しかるに当時は多くこれを論ず。いかんが意得べきや。答えていわく、結袈裟とは、すなわち法身の衣、十界一如の事相なり。法身とは当相即道、十界は自爾の体性なり。もしくは裸形、もしくは内衣の上、強いてこれに答うべからず。しかりといえども徳を誇表して好んで用いず。また問う、法身極位の時は、もし袈裟を着ずとも苦しからざるや。答う、爾るべからず。袈裟を着ずして何をもって修験の衣体を存せんや。事相をもって理性を顕す。ゆえに着けざるべからず。已上。