金峰山秘密伝 ／ 『金峰山秘密伝』卷上　一金剛藏王本地垂跡習事・金剛蔵王の本地と垂跡　四尊が現れた由来

今金剛藏王者本地高遠其德甚妙也。垂跡廣大利 生亦無雙也。是故萬人步長途參詣當山。貴賤所祈 求任願樂。財產投此尊者。誠所願若空何致其苦。求 願不成誰爲其勞哉。利益廣大卽觀彼推之。抑今尋 其本地者卽三尊妙體。論其垂跡者藏王一身。此三 而一也。一亦三也。是三諦一如卽表三密一心德也。 卽相傳云。昔役優婆塞。天智天王御宇白鳳年中。開 金山大峰而勤求佛道。祈末代相應佛尋濁世降魔 尊。于時大聖釋尊忽然現前示護法相。行者白言。邊 土衆生不堪見佛身强强衆生。所不應也。願示所應 身。時釋尊忽然不現。更千眼大悲尊自然卽涌現。行 者亦白。今尊五部具成佛大悲拔苦尊。雖爲無雙柔 軟形體故尙所不應惡世也。于時大聖化滅亦彌勒 大慈尊自然影現。行者亦白言。大聖此釋尊補處大 慈與樂尊也。此土緣深。雖爾末代尙不應。願現降魔 身。其時寶石振動。從磐石中金剛藏王靑黑忿怒像 忽然涌出。卽住盤石上。于時行者大歡喜。敬重奉崇。 此其元始也。今四尊影現者。此四生濟度表示四海 靜謐之相也。此四佛中。前三佛爲能變本身。後一佛 爲所變一身也。初三佛。此三世佛體卽三密尊像也。 所謂釋迦此過去已成尊身密佛也。次千手卽現在 彌陀正法輪身此語密語密說法之佛也。次彌勒卽 當乘作佛大慈意密佛也。此尊住兜率。此云喜足。卽 悅在身云樂在心名喜。此意密大慈故。今三密爲三 世以身口意卽爲過現當三世。故三尊卽三世三密 佛身也。今雖爲三身差別此卽釋迦三密一佛萬德 也。此一心具三密。三佛卽歸一心。故三佛合現一身 此爲金剛藏王也。卽爲大聖釋迦所變也。亦今四身 合爲三部。此卽釋迦所證大定智悲三寶。此云佛蓮 金三部也。卽釋迦此大定普門萬德千手彌勒合爲 蓮華部。此大悲萬行之體故。藏王卽大智。此金剛部 佛也。誠今藏王二部合證不二祕佛悉地速成義思 之。

新字：今金剛蔵王者本地高遠其徳甚妙也。垂跡広大利 生亦無双也。是故万人歩長途参詣当山。貴賤所祈 求任願楽。財産投此尊者。誠所願若空何致其苦。求 願不成誰為其労哉。利益広大即観彼推之。抑今尋 其本地者即三尊妙体。論其垂跡者蔵王一身。此三 而一也。一亦三也。是三諦一如即表三密一心徳也。 即相伝云。昔役優婆塞。天智天王御宇白鳳年中。開 金山大峰而勤求仏道。祈末代相応仏尋濁世降魔 尊。于時大聖釈尊忽然現前示護法相。行者白言。辺 土衆生不堪見仏身強強衆生。所不応也。願示所応 身。時釈尊忽然不現。更千眼大悲尊自然即涌現。行 者亦白。今尊五部具成仏大悲抜苦尊。雖為無双柔 軟形体故尚所不応悪世也。于時大聖化滅亦弥勒 大慈尊自然影現。行者亦白言。大聖此釈尊補処大 慈与楽尊也。此土縁深。雖爾末代尚不応。願現降魔 身。其時宝石振動。従磐石中金剛蔵王青黒忿怒像 忽然涌出。即住盤石上。于時行者大歓喜。敬重奉崇。 此其元始也。今四尊影現者。此四生済度表示四海 静謐之相也。此四仏中。前三仏為能変本身。後一仏 為所変一身也。初三仏。此三世仏体即三密尊像也。 所謂釈迦此過去已成尊身密仏也。次千手即現在 弥陀正法輪身此語密語密説法之仏也。次弥勒即 当乗作仏大慈意密仏也。此尊住兜率。此云喜足。即 悦在身云楽在心名喜。此意密大慈故。今三密為三 世以身口意即為過現当三世。故三尊即三世三密 仏身也。今雖為三身差別此即釈迦三密一仏万徳 也。此一心具三密。三仏即帰一心。故三仏合現一身 此為金剛蔵王也。即為大聖釈迦所変也。亦今四身 合為三部。此即釈迦所証大定智悲三宝。此云仏蓮 金三部也。即釈迦此大定普門万徳千手弥勒合為 蓮華部。此大悲万行之体故。蔵王即大智。此金剛部 仏也。誠今蔵王二部合証不二秘仏悉地速成義思 之。

書き下し

今、金剛蔵王は、本地高遠にして、其の徳甚だ妙なり。垂跡広大にして、利生も亦双び無し。是の故に万人、長途を歩みて当山に参詣す。貴賤の祈求、願楽に任す。財産を此の尊者に投ず。誠に願う所若し空しくんば、何ぞ其の苦を致さん。求願成らずんば、誰か其の労を為さん。利益広大なること、即ち彼を観て之を推す。抑も今其の本地を尋ぬれば、即ち三尊の妙体なり。其の垂跡を論ずれば、蔵王の一身なり。此れ三にして一なり、一にして亦三なり。是の三諦一如は、即ち三密一心の徳を表すなり。 即ち相伝に云う、昔、役優婆塞、天智天王の御宇、白鳳年中、金山大峰を開きて仏道を勤求す。末代相応の仏、濁世降魔の尊を祈る。時に大聖釈尊、忽然として現前し、護法の相を示す。行者白して言う、辺土の衆生、仏身を見るに堪えず。強強たる衆生には応ずる所に非ざるなり。願わくは応ずる所の身を示したまえ、と。時に釈尊、忽然として現ぜず。更に千眼大悲尊、自然に即ち涌現す。行者亦白す、今の尊は五部具成の仏、大悲抜苦の尊なり。双び無き柔軟の形体なるが故に、尚お悪世に応ぜざる所なり、と。時に大聖化滅して、亦弥勒大慈尊、自然に影現す。行者亦白して言う、大聖は此れ釈尊の補処、大慈与楽の尊なり。此の土に縁深し。爾りと雖も末代には尚お応ぜず。願わくは降魔の身を現じたまえ、と。其の時、宝石振動し、磐石の中より金剛蔵王青黒忿怒の像、忽然として涌出し、即ち盤石の上に住す。時に行者大いに歓喜し、敬重して奉崇す。此れ其の元始なり。 今、四尊影現とは、此れ四生済度、四海静謐の相を表示するなり。此の四仏の中、前の三仏は能変の本身為り、後の一仏は所変の一身為り。初めの三仏は、此の三世仏の体、即ち三密の尊像なり。所謂、釈迦は此れ過去已成の尊、身密の仏なり。次の千手は即ち現在の弥陀、正法輪身、此れ語密、語密説法の仏なり。次の弥勒は即ち当来作仏の大慈、意密の仏なり。此の尊は兜率に住す。此に喜足と云う。身に在るを悦と云い、心に在るを楽と名づけ、喜と為す。此れ意密大慈なるが故なり。今、三密を三世と為す。身口意を以て即ち過現当の三世と為す。故に三尊は即ち三世三密の仏身なり。今、三身の差別と為すと雖も、此れ即ち釈迦三密一仏の万徳なり。此の一心に三密を具し、三仏は即ち一心に帰す。故に三仏合して一身を現ず。此れ金剛蔵王為り。即ち大聖釈迦の所変なり。亦今の四身を合して三部と為す。此れ即ち釈迦所証の大定・智・悲の三宝、此に仏・蓮・金の三部と云うなり。即ち釈迦の此の大定普門の万徳、千手・弥勒を合して蓮華部と為す。此れ大悲万行の体なるが故に。蔵王は即ち大智、此れ金剛部の仏なり。誠に今、蔵王の二部合して不二の秘仏、悉地速成の義、之を思え。