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木葉衣 / 『木葉衣』七 孔雀明王咒法・孔雀明王咒法を修した意味

七 孔雀明王咒法 右靈異記ニ標シテ修持孔雀王咒法。云云ト云ヒ、 同傳中ニモ修行孔雀之咒法。云云トアリ。又古本 扶桑略記ニモ持孔雀王咒。見ユ。續日本記ニハタ ダ以咒術稱外トス。然モ其孔雀ノ咒法ヲ修持マ シマセシコトハ其傳亦舊シキコトト見エタリ。 然ルニ三卷孔雀明王經ハ不空三藏ノ譯ニシテ。 唐玄宗ノ朝ニアレハ。役君ヨリハ後ニアリ。傳敎 弘法二大師及ビ宗睿慧運ノ將來共ニ後年ニア レバ。役君ノ修持シタマヘル咒法ハ此等ノ所傳 ニハアラズ。サレバ本朝諸師ノ將來ニ先ダチテ。 蚤ク祕修ノ行法コトニ權輿シ。且明咒多キガ中 ニ特ニ孔雀ノ法ヲマヅ傳持シマシシマシケルコ トハ。必ズソノ因縁コレアルベキコトカ。其ハ髙 僧傳ヲ按ズルニ。卷一帛尸梨蜜多羅傳ニ曰。帛尸 梨蜜多羅。唐云。吉友。西域人呼爲髙座。晉永嘉中到 中國。云云蜜善持咒術。所向皆驗。初江東未有咒法。 蜜譯出孔雀王經。明諸神咒。云云トアリテ。和漢兩 朝共ニ密敎ノ傳フル始ニハ。孔雀ノ咒法必ズソ ノ先傳ナリト見ルガ故ナリ。カカレバ當今ニ傳 フル所ノ密法ハ。二大師等ノ御將來ニ本ヅクト 雖モ。其ハ第二傳ニシテ。ソレヨリ先ニ役君御持 修ノ密法ハコレ魁唱ナルコトヲ知ベシ。然レド モ但憾ムラクバ紀年遠邈ニシテ。所承ノ密軌見 ルコトナキガ如クナルコトヲ。コレ蓋シ質實ノ ミニシテ。文獻足ラズ廣ク傳流スルニ及バザル モノカ。然レドモ猶幸ヒニ芳跡ヲ追ヒ修練抖藪 ヲ事トスル發霞臥雲ノ客アリテ。世ニ有驗ノ髙 士間出スルコトアルモノハ。遺法ノ存スル所其 間ニ在コトアリ。豈翅紙素ノ記載スルヲシモ云 フノミナランヤハ。

新字:七 孔雀明王咒法 右霊異記ニ標シテ修持孔雀王咒法。云云ト云ヒ、 同伝中ニモ修行孔雀之咒法。云云トアリ。又古本 扶桑略記ニモ持孔雀王咒。見ユ。続日本記ニハタ ダ以咒術称外トス。然モ其孔雀ノ咒法ヲ修持マ シマセシコトハ其伝亦旧シキコトト見エタリ。 然ルニ三巻孔雀明王経ハ不空三蔵ノ訳ニシテ。 唐玄宗ノ朝ニアレハ。役君ヨリハ後ニアリ。伝教 弘法二大師及ビ宗睿慧運ノ将来共ニ後年ニア レバ。役君ノ修持シタマヘル咒法ハ此等ノ所伝 ニハアラズ。サレバ本朝諸師ノ将来ニ先ダチテ。 蚤ク秘修ノ行法コトニ権輿シ。且明咒多キガ中 ニ特ニ孔雀ノ法ヲマヅ伝持シマシシマシケルコ トハ。必ズソノ因縁コレアルベキコトカ。其ハ高 僧伝ヲ按ズルニ。巻一帛尸梨蜜多羅伝ニ曰。帛尸 梨蜜多羅。唐云。吉友。西域人呼為高座。晋永嘉中到 中国。云云蜜善持咒術。所向皆験。初江東未有咒法。 蜜訳出孔雀王経。明諸神咒。云云トアリテ。和漢両 朝共ニ密教ノ伝フル始ニハ。孔雀ノ咒法必ズソ ノ先伝ナリト見ルガ故ナリ。カカレバ当今ニ伝 フル所ノ密法ハ。二大師等ノ御将来ニ本ヅクト 雖モ。其ハ第二伝ニシテ。ソレヨリ先ニ役君御持 修ノ密法ハコレ魁唱ナルコトヲ知ベシ。然レド モ但憾ムラクバ紀年遠邈ニシテ。所承ノ密軌見 ルコトナキガ如クナルコトヲ。コレ蓋シ質実ノ ミニシテ。文献足ラズ広ク伝流スルニ及バザル モノカ。然レドモ猶幸ヒニ芳跡ヲ追ヒ修練抖藪 ヲ事トスル発霞臥雲ノ客アリテ。世ニ有験ノ高 士間出スルコトアルモノハ。遺法ノ存スル所其 間ニ在コトアリ。豈翅紙素ノ記載スルヲシモ云 フノミナランヤハ。

書き下し

右、霊異記に標して修持孔雀王咒法云云と云い、同伝中にも修行孔雀之咒法云云とあり。また古本扶桑略記にも持孔雀王咒と見ゆ。続日本紀にはただ以咒術称とす。しかもその孔雀の咒法を修持ましましことは、その伝また旧しきことと見えたり。しかるに三巻孔雀明王経は不空三蔵の訳にして、唐玄宗の朝にあれば、役君よりは後にあり。伝教・弘法二大師及び宗叡・慧運の将来ともに後年にあれば、役君の修持したまえる咒法は、これ等の所伝にはあらず。されば本朝諸師の将来に先だちて、早く秘修の行法の権輿し、かつ明咒多きが中に、特に孔雀の法をまず伝持ましましけることは、必ずその因縁これあるべきことか。それは高僧伝を按ずるに、巻一、帛尸梨蜜多羅伝に曰く、帛尸梨蜜多羅、唐に云う吉友。西域の人、呼びて高座と為す。晋の永嘉中、中国に到る、云云、蜜は善く咒術を持ち、向かう所皆験あり。初め江東に未だ咒法あらず。蜜、孔雀王経を訳出し、諸神咒を明らかにす、云云とありて、和漢両朝ともに密教の伝うる始めには、孔雀の咒法必ずその先伝なりと見るが故なり。かかれば当今に伝うる所の密法は、二大師等の御将来に本づくと雖も、それは第二伝にして、それより先に役君御持修の密法はこれ魁唱なることを知るべし。然れども但し憾むらくは、紀年遠邈にして、承くる所の密軌見ることなきが如きことを。これけだし質実のみにして、文献足らず、広く伝流するに及ばざるものか。然れどもなお幸いに芳跡を追い、修練抖藪を事とする発霞臥雲の客ありて、世に有験の高士間出することあるものは、遺法の存する所その間に在ることあり。あに翅だ紙素の記載するをしも云うのみならんやは。

現代語訳

右の霊異記に標題として「孔雀王の咒法を修め持つ」云々とあり、同じ伝の中にも「孔雀の咒法を修行す」云々とある。また古本の扶桑略記にも「孔雀王の咒を持つ」と見える。続日本紀にはただ「咒術を以て称さる」とする。しかしその孔雀の咒法を修め持たれたことは、その伝えも古いものと見える。ところが三巻本の孔雀明王経は不空三蔵の訳で、唐の玄宗の時代のものだから、役君よりも後である。伝教・弘法の二大師や宗叡・慧運が持ち帰ったのもみな後の年代なので、役君が修め持たれた咒法は、これらの伝えによるものではない。そうであるから、本朝の諸師が持ち帰るよりも先に、早く秘密の修法の始まりをなし、また数多い明咒の中でも特に孔雀の法を真っ先に伝え持たれたことには、必ず何かの因縁があるのであろうか。それは高僧伝を考えると、巻一の帛尸梨蜜多羅伝に、帛尸梨蜜多羅は唐では吉友という。西域の人で、高座と呼ばれた。晋の永嘉年間に中国に来た、云々。蜜は咒術をよく持ち、向かう所すべてに験があった。初め江東にはまだ咒法がなかった。蜜は孔雀王経を訳し出し、諸神の咒を明らかにした、云々とあり、和漢両国とも、密教の伝わる始めには、孔雀の咒法が必ずその先に伝わったと見られるからである。そうであれば、今に伝わる密教の法は、二大師らの将来に基づくとはいうものの、それは第二の伝来であり、それより先に役君が修め持たれた密法こそ先駆けであると知るべきである。ただし残念なのは、年代が遠く隔たっていて、受け継いだ密教の儀軌が見られないようなことである。これはおそらく、質実なばかりで、文献が足りず、広く伝わるに至らなかったためか。それでもなお幸いに、その足跡を追って修練や山野の修行に励む、霞を発し雲に臥す客がいて、世に験のある高士がときどき現れることがあるのは、遺された法が存する所がその人々の間にあるということである。ただ文字で記されたものだけを言うのではない。

解説

役行者が孔雀明王の咒法を修めたとする古書の記述を取り上げ、その意味を考える章です。著者は、現在の密教の経典の伝来が役行者より後であることから、行者の修めた法は二大師の伝来より早いものだと主張します。儀軌(作法の記録)が残らないことを惜しみつつ、修行に励む人々の間に遺法が生き続けていると述べます。これは著者の立場です。仕事の技にも、文書化されないまま現場の人に受け継がれる知恵があります。形にして残す努力と、人から人への継承の両方が大切だと読めます。
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この章句が説くこと

孔雀明王咒法密教扶桑略記帛尸梨蜜多羅抖藪

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