木葉衣 ／ 『木葉衣』四 久米乃岩橋・一言主神は祖神か邪神かの考証
神皇正統記曰。大物主子都波八重事代主ノ神。今 ノ葛城ノ鴨ノ神也。 右ノ古書ヲ以テ互ニ參考スルニ。葛木 ニ坐ス髙鴨神社ノ大神ハ卽チ一言主ノ命ニシ テ。一言主ト云フ御名ハ都波八重事代主ノ命ノ 葛木ニシテ。名告マシマセル御一名聞ユレバ。コ レ卽チ一神ノ別名ナリト知ラル。カクテ按ズル ニ。役行者髙鴨氏トシテ。ソノ祖宗ノ神靈タル一 言主ノ大神ヲ咒縛シタマフト云フコト必ズア ルベキニアラズ。此事前ニ明存一阿道人ト云シ 人モ疑ヒイヘリキ。又一言主ノ神ノ貌醜ト云 フモ其謂アラズ。既ニ長人ト稱シ。マタ面貌容儀 相似天皇。トアルヲ以テ。其貌ノ醜シト云フガ違 ヘルコトヲモ知ベシ。サレバ彼ノ命ニ應ゼズト テ咒縛シタマヘルハ。ソレ必ズ葛城山ニ住シ邪 神惡鬼ノ類ニシテ。實ノ大神ニテハマシマスベ カラズ。然カ云フ由ハ。本主ノ神ハ其ノ前雄略天 皇御遊獵ノ時ニ。天皇ト相逐爭獲シタマヘルニ ヨリ。天皇怒リマシマシテ土佐國ニ流シ遣シタ マヒ。其後三百年ヲ經テ廢帝ノ天平寶字八年ニ。 賀茂朝臣田守等ガ請言ニヨリテ。フタタビ土佐 國ヨリ本處ニ還シ迎ヘサセタマヘリシコト。續 日本紀卷二十五ニ見エタルガ如シ。カカレバ行 者ノ御在世ノ頃ニ。葛城ニハ大神ハ坐マサザリ シコトナルニ。我コソ一言主ノ神ヨトテ名告出 來タランズルヲハ。行者ナドテカ免シハシタマ フベキ。ソレ必ズアラヌ姧邪ノ神ナランカラニ。 咒縛シタマハデヤ有ベキ。此ヲ以テ必ズシモ祖 宗ノ寶ノ大神ヲ縛シタヘルニハ非ルコト明カ ナリ。然レトモ亦一言主ト云フ說モ舊シキコト ニテ。扶桑略記靈異記等ニ蓋クコレヲ載タルヲ 以テ。實ノ大神ニテコソマシマサズ。神名ヲ冐シ テ出タリケンコトモ。亦著キコトゾ見ユル。拾 遺集雜部春宮女藏人左近ノ歌ニ。 岩橋のよるの契りも絶ぬへし あくるわひしき葛城乃神 續千載集。冷泉太政大臣 かつらきやくめの岩橋なかたへて かよはぬ人の契りをそしる
新字：神皇正統記曰。大物主子都波八重事代主ノ神。今 ノ葛城ノ鴨ノ神也。 右ノ古書ヲ以テ互ニ参考スルニ。葛木 ニ坐ス高鴨神社ノ大神ハ即チ一言主ノ命ニシ テ。一言主ト云フ御名ハ都波八重事代主ノ命ノ 葛木ニシテ。名告マシマセル御一名聞ユレバ。コ レ即チ一神ノ別名ナリト知ラル。カクテ按ズル ニ。役行者高鴨氏トシテ。ソノ祖宗ノ神霊タル一 言主ノ大神ヲ咒縛シタマフト云フコト必ズア ルベキニアラズ。此事前ニ明存一阿道人ト云シ 人モ疑ヒイヘリキ。又一言主ノ神ノ貌醜ト云 フモ其謂アラズ。既ニ長人ト称シ。マタ面貌容儀 相似天皇。トアルヲ以テ。其貌ノ醜シト云フガ違 ヘルコトヲモ知ベシ。サレバ彼ノ命ニ応ゼズト テ咒縛シタマヘルハ。ソレ必ズ葛城山ニ住シ邪 神悪鬼ノ類ニシテ。実ノ大神ニテハマシマスベ カラズ。然カ云フ由ハ。本主ノ神ハ其ノ前雄略天 皇御遊猟ノ時ニ。天皇ト相逐争獲シタマヘルニ ヨリ。天皇怒リマシマシテ土佐国ニ流シ遣シタ マヒ。其後三百年ヲ経テ廃帝ノ天平宝字八年ニ。 賀茂朝臣田守等ガ請言ニヨリテ。フタタビ土佐 国ヨリ本処ニ還シ迎ヘサセタマヘリシコト。続 日本紀巻二十五ニ見エタルガ如シ。カカレバ行 者ノ御在世ノ頃ニ。葛城ニハ大神ハ坐マサザリ シコトナルニ。我コソ一言主ノ神ヨトテ名告出 来タランズルヲハ。行者ナドテカ免シハシタマ フベキ。ソレ必ズアラヌ姧邪ノ神ナランカラニ。 咒縛シタマハデヤ有ベキ。此ヲ以テ必ズシモ祖 宗ノ宝ノ大神ヲ縛シタヘルニハ非ルコト明カ ナリ。然レトモ亦一言主ト云フ説モ旧シキコト ニテ。扶桑略記霊異記等ニ蓋クコレヲ載タルヲ 以テ。実ノ大神ニテコソマシマサズ。神名ヲ冐シ テ出タリケンコトモ。亦著キコトゾ見ユル。拾 遺集雑部春宮女蔵人左近ノ歌ニ。 岩橋のよるの契りも絶ぬへし あくるわひしき葛城乃神 続千載集。冷泉太政大臣 かつらきやくめの岩橋なかたへて かよはぬ人の契りをそしる
書き下し
神皇正統記に曰く、大物主の子、都波八重事代主の神、今の葛城の鴨の神なり、と。 右の古書を以て互いに参考するに、葛木に坐す高鴨神社の大神は即ち一言主の命にして、一言主と云う御名は、都波八重事代主の命の葛木にして名告りましませる御一名と聞ゆれば、これ即ち一神の別名なりと知らる。かくて按ずるに、役行者は高鴨氏として、その祖宗の神霊たる一言主の大神を咒縛したまうと云うこと、必ずあるべきにあらず。この事、前に明存一阿道人?と云いし人も疑いいえりき。また一言主の神の貌醜と云うも、その謂れあらず。既に長人と称し、また面貌容儀天皇に相似たりとあるを以て、その貌の醜しと云うが違えることをも知るべし。されば彼の命に応ぜずとて咒縛したまえるは、それ必ず葛城山に住し邪神悪鬼の類にして、実の大神にてはましますべからず。然か云う由は、本主の神は、その前、雄略天皇御遊猟の時に、天皇と相逐い獲を争いたまえるにより、天皇怒りましまして土佐国に流し遣したまい、その後三百年を経て、廃帝の天平宝字八年に、賀茂朝臣田守等が請言によりて、ふたたび土佐国より本処に還し迎えさせたまえりしこと、続日本紀巻二十五に見えたるが如し。かかれば行者の御在世の頃に、葛城には大神は坐まさざりしことなるに、我こそ一言主の神よとて名告り出で来たらんずるをば、行者などて免しはしたまうべき。それ必ずあらぬ姧邪の神ならんからに、咒縛したまわでや有るべき。これを以て必ずしも祖宗の宝の大神を縛したえるには非ざること明らかなり。然れども、また一言主と云う説も旧しきことにて、扶桑略記・霊異記等に尽くこれを載せたるを以て、実の大神にてこそましまさず、神名を冒して出でたりけんことも、また著きことぞ見ゆる。拾遺集雑部、春宮女蔵人左近の歌に、 岩橋のよるの契りも絶えぬべし あくるわびしき葛城の神 続千載集、冷泉太政大臣 葛城や久米の岩橋なかたえて かよわぬ人の契りをぞ謗る
現代語訳
神皇正統記に、大物主の子の都波八重事代主の神が、今の葛城の鴨の神である、とある。 以上の古書を互いに照らし合わせると、葛木に鎮座する高鴨神社の大神はすなわち一言主の命であり、一言主という御名は、都波八重事代主の命が葛木で名乗られた別名と思われるので、これは同じ一柱の神の別名だと知られる。そこで考えると、役行者は高鴨氏の出として、その祖先の神霊である一言主の大神を呪って縛ったということは、きっとあるはずがない。この事は、先に明存一阿道人?という人も疑っていた。また一言主の神の顔が醜いというのも、根拠がない。すでに背の高い人と称し、また顔かたちが天皇に似ているとあることから、その顔が醜いというのが違っていることも知れる。そうであれば、その命令に従わなかったといって呪い縛られたのは、必ず葛城山に住んでいた邪神や悪鬼の類で、本当の大神ではないはずである。そう言う理由は、本来の主の神は、その前に雄略天皇が狩りをなさったときに、天皇と獲物を追い争われたので、天皇が怒って土佐国に流しなさり、その後三百年を経て、廃帝の天平宝字八年に、賀茂朝臣田守らの申し出によって、再び土佐国から元の場所に迎え戻されたことが、続日本紀巻二十五に見えるとおりである。そうであれば、行者の在世のころ、葛城には大神はおいでにならなかったのに、私こそ一言主の神だと名乗り出た者を、行者がどうして許されようか。それは必ず本物ではない邪な神であろうから、呪い縛らないはずがない。このことから、必ずしも祖先の宝である大神を縛ったのではないことは明らかである。しかしまた、一言主という説も古いもので、扶桑略記・霊異記などにみなこれを載せているので、本物の大神ではなく、神の名を騙って現れたこともまた明らかに見える。拾遺集の雑部、春宮女蔵人左近の歌に、 岩橋の夜の契りも絶えてしまうだろう 夜が明けるのが侘しい葛城の神 続千載集、冷泉太政大臣 葛城の久米の岩橋は途中で絶えて 通わない人との契りを恨んで謗る
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
木葉衣・『木葉衣』四 久米乃岩橋・久米の岩橋と一言主神の伝承の出典役行者、葛城の峰より大峰に至る間に、往来の道路嶮岨なるを以て、山神に命じて岩橋を営ましむ。時に葛城に住む一言主の神、その貌の醜くかりければ、人に見えんことを愧ず。この故に岩橋を造り果てずして廃しぬ。故に行者怒りて、一言主の神を咒もて縛して深谷に繋ぐと云う。この事を古書に証して、左にこれを挙ぐ。 延喜式神名帳に曰く、大和国葛上郡、葛木に坐す一言主の神社。 古事記の下巻、雄略天皇御宇の下に曰く、また一時、天皇、葛城山に登幸したまいし時、百官の人等、悉く紅き紐の青摺りの衣服を給わり着たり。その時、その向かいの山の尾より、山の上に登る人あり。既に天皇の鹵簿に等し。またその装束の状、また人衆も相似て頴れず。ここに天皇望みて問わしめて曰く、ここに倭国にして吾を除きてまた王なし。今誰人かかくして行く、と。即ち答えて曰える状も、また天皇の命の如し。ここに天皇大いに忿りて矢刺し、百官の人等も悉く矢刺す。ここにその人等もまた皆矢刺す。故に天皇また問いて曰く、然らばその名を告れ、各々名を告りて弾矢たん、と。ここに答えて曰く、吾先に問われたり。故に吾先に名告りせん。吾は悪事も一言、善事も一言、言い離つ神、葛城の一言主の大神なり、と。云云 日本紀巻十四、雄略天皇紀に曰く、四年春二月、天皇、葛城山に射猟したまう。忽ちに長人の来るを見る、丹谷に望む。面貌容儀、天皇に相似たり。天皇、これ神なりと知りたまえども、なお故に問いて曰く、何処の公ぞ、と。長人対えて曰く、現人の神なり。まず王の諱を称れ、然して後に道わん、と。天皇答えて曰く、朕は是れ幼武尊なり、と。長人次いで称りて曰く、僕は是れ一事主の神なり、と。云云 続日本紀巻二十五、廃帝紀に曰く、天平宝字八年十一月、また高鴨神を大和国葛上郡に祠る。高鴨神は、法臣円興の弟、中衛将監従五位下賀茂朝臣田守等言す、昔、大泊瀬天皇、葛城山に猟したまいし時、老人あり、天皇と相逐いて獲を争う。天皇これを怒り、その人を土佐国に流す。先祖の主る所の神、化して老夫と成る。ここに放逐せらる。ここに天皇、すなわち田守を遣わして、迎えて本処に祠らしむ、と。
-
役君形生記・『役君形生記』下卷第四 久米路橋の事・久米路橋の造営と一言主神の言い訳文武天皇元年丁酉、行者、年六十四歳。一日、山神に告げて曰く、葛木嶺より金峰山を蹂むに、その間は危険にして、苦行の者といえどもなお通ずることに艱し。汝ら、石橋を架けて二峰の行路を通ぜよ、と。（『什物記』に曰く、金剛山に岩橋あり、久米路橋と名づく。これ則ち文武帝の御宇、大化三年丁酉、役行者、一言主に命じてこれを営む、と。）衆神、命を受け、夜夜に岩石を運び、督営して構う。小角、神を呵して曰く、何ぞ早く成さざるや、と。対えて曰く、葛木峰の一言主神は（『日本紀』十四に曰く、雄略天皇四年二月、天皇、葛城山に射猟す。忽ち長人の来りて丹谷を望むを見る。面貌容儀、天皇に相似たり。天皇、これ神なるを知りて、なお故に問いて曰く、何処の公ぞ、と。長人対えて曰く、現人の神なり。先ず王の諱を称えよ。然る後に応え導かん、と。天皇答えて曰く、朕はこれ幼武尊なり、と。長人、次に称して曰く、僕はこれ一事主神なり、と。遂に盤遊を与にし、一鹿を逐い駆る。相辞して箭を発ち、轡を並べて馳騁す。言詞恭恪にして、宛も仙に逢うが若し。ここに日晩れて田罷み、神、侍して天皇を送り、来目水に至る。この時、百姓みな言う、有徳の天皇なり、と。『続日本紀』二十五に曰く、廃帝天平宝字八年十一月、高鴨神を大和国葛上郡に復祠す。高鴨神は、法臣円興の弟、中衛将監従五位下賀茂朝臣田守らの言う、昔、大泊瀬天皇、葛城山に猟す。時に老人あり、天皇と相逐いて獲ることを争う。天皇これを怒り、その人を土佐国に流す。先祖の主る所の神、老夫と化成して、ここに放逐せらる。ここに天皇乃ち田守を遣わして迎え、本処に祠らしむ、と。二説同じからず。今考うるに、前記には鴨神放逐の説を見ず。一説に、一言主神は手力雄命の変作なり、という。なお尋ね学ぶべし。○仁王二十二代雄略天皇の諱は大泊瀬幼武尊なり。） その形、甚だ醜く、昼の役に服し難し。夜を待ちて出づ。故に遅きのみ、と。（形の醜きは鬼神も恥ず。周の魯班、渭江に遊び、水底より言語す。班これを聞き、水底に答えて曰く、渭の神よ、と。班曰く、形容を見んと欲す、と。渭曰く、我が貌は醜し。汝よく画けども、形を見る者は汝必ず絵に画くべし、と。班曰く、必ず画くべからず、と。双手を屈して居る。渭の神、水上に見る。班、脚を以て渭の貌形を写す。渭これを知りて大いに怒り、水中に入る。また秦の始皇、竜神に遇う。皇の臣、側に竜神の容貌を画く。神これを知りて大いに恥じ怒るなり。これ等に左あるべきか。一言主神は、実は形の醜きを恥じず、岩を運ぶに倦みて偽りの言をするなり。如何ぞ雄略の御狩の時、貌容を天皇に似たるに、真に醜きを恥ずるならば、端正の形貌を現じて岩橋を営むべし。醜陋を現ずるは、これ邪神なり。）
-
役君形生記・『役君形生記』下卷第四 久米路橋の事・一言主を縛った理由と菩薩の大願の問答小角、この曲偽を悪み、咒を以て縛る。もし正神を以て邪神と成して縛らば、咒術は験あること能わず。然るに神、縛せられて解くこと能わざれば、則ち邪神なるを知る。小角、一言主を促す。一言主、肯んぜず。小角、怒りて咒縛してこれを深谷に繋ぐ。これに因りて橋を営むことを止む。 『本朝神祇考』に曰く、泰澄、嘗て葛嶺郷に入る。役小角、石索の咒を以て一言主神を縛る。縄、繞ること七匝なり。澄、縛を解かんと欲して持念作法す。その縛、三匝已に解く。忽ち空中に声あり、これを叱す。澄乃ち息む。縛、元の如し、と。泰澄は三神氏の末孫、越前麻生津の人なり。父は三神安角、母は伊野氏なり。白鳳十一年に生まれ、養老元年より白山に居る。道徳誠に全く、詳しくは『釈書』に見ゆ。 ○或ひと曰く、行者は既に十地の菩薩なり。何ぞ怒りを発して一言主を縛るや、と。答えて曰く、悪を戒めんが為に怒るは、菩薩の大悲なり。唐の周公旦は、王室の為に謀りて弟の管叔を殺して、聖人の名を得たり。天照太神は、素盞嗚尊の悪逆に怒りて天の岩窟に入りたまう。中節に発する怒りは、神聖にも無きに非ざる所なり、と。問うて云わく、然らば何ぞ悪を戒めて後に仏意に入らしめざるや、と。答えて曰く、未だ尽くさず。その悪念を。故に咒縛を解かざるなり。見ずや、『講私記』に、行者の誓文に言う、当来導師の慈尊、これを解くべし、と。云々。 問うて云わく、諸仏は成ぜざる無し。願を発す。然るに小角、橋を渡る願、遂に満たざれば、成仏と謂うべからず、如何、と。答えて曰く、問う所の如し。諸菩薩は、一切衆生を救済し尽くして後に仏果を顕す願なり。就中、迦葉は三願を発し、鶏足山に籠居して、慈尊の出世を待つ。且つ役老は、唯だ仏と仏との位にして、仮に迦葉と現ず。また日域に出生せる役小角は、蔵王菩薩の大願に契い、唐朝に入ると雖も、今なお三国に化出して群生を利益すること限り無し。然る後、慈氏出世して大願を成就す。蓋しこの時、一切衆生は皆な仏果を得、これ諸菩薩の願満つるなり。難じて曰く、然らば小角の変身は、今、何れの国に生まれ、何れの行者ならんや、と。答えて曰く、役行者の分身は天下に遍満す。倒見の衆生は、近しと雖も見ざるなり。
-
木葉衣・『木葉衣』三 族種・役君の高貴な氏族と広い所領役君の凡族にておわせし事は云うにも及ばずと雖も、事弁えなきの人は世のつねの郷民などやうに思い居るも有るべし。故に今これを顕揚す。高加茂氏と云うは大物主神の神裔に大田田禰子命と云いし人の後にて、世々に大和国葛城の地に住し、その領知の所も広かりしことは、元亨釈書禅林寺の伝に高加茂氏山川数百里と見え、また古今著聞集巻二に当麻寺の事を出せる条下に、白鳳十四年に高麗国の慧観僧正を導師として供養をとげらると云云、行者金峰山より法会の場に来りて、私領の山林田畑等数百町を施入せられけり、などともあるを以て思うべし。案ずるに、葛城・金剛山・五条・茅原など云う辺より二上岳・当麻に至り、葛城郡の内は多く高賀茂氏の所領にてありしものと見ゆれば、今の世にして考うるに、国持ちの大名衆など云う程の分限にてぞおわしつらん。かつその頃ほいには、君・別・直・県主・国造など云う中にも、君と云うは殊に勢いある一所の大族なることは、筑紫の磐井君など云う人の驕奢のさまを以ても思うべし。まして祖君の御事状においてをや。鬼神を役使して天下の名山霊区を踏み開き、大八洲の内に御足跡の及ばせたまわぬ所もなく、その間懸絶せる葛城の峰より金峰の巓まで、石橋をさえに架さんと思したたせたまう程の神威、勇猛の聖者にしもましますことは、古今にその比倫おわしますべしとも覚えず。かかる大権の薩埵をしも高祖と仰ぎ、幸いにその御流れを汲み、芳迹を追うて、大峰の雲を蹴入らんずる輩としては、誰か御盛徳の程をも喜び思い奉らざらんや。
-
『古事記』下巻・一言主大神との出会い亦、その装束の状、及び人衆、相似て傾かず。爾に天皇望みて問はしめて曰はく、「ここ倭国に、吾を除きて亦王なし。今、人かくの如くして行くと雖も」とのりたまふ。即ち答へて曰ふ状も亦、天皇の命の如し。ここに天皇大きに恐りて、矢刺し、百官の人等、悉に矢刺す。爾にその人等も亦、皆矢刺す。故、天皇亦問ひて曰はく、「然らばその名を告れ」とのりたまふ。爾に各名を告りて、矢を弾つ。ここに答へて曰はく、「吾、先に問はえし故、吾、先づ名を告らむ。吾は、悪事も一言、善事も一言、言ひ離つ神、葛城の一言主の大神なり」といふ。天皇ここに惶み畏みて白さく、「恐し、我が大神。うつし意美（うの字より下の五字は音を以ちてす）ありとは覚らずて」とまをして、大御刀及び弓矢を始めて、百官の人等の服せる衣服を脱がしめて、拝みて献る。爾にその一言主大神、手打ちてその捧げ物を受けたまふ。故、天皇の還り幸でます時、その大神、山の末に満ちて、長谷の山口に送り奉りき。故、この一言主の大神は、彼の時に顕れたまへるなり。又、天皇、丸邇の佐都紀臣の女、袁杼比売を婚ひたまはむとして、春日に幸行でましし時、媛女、道に逢ひき。即ち幸行を見て、岡辺に逃げ隠りき。
-
役君形生記・『役君形生記』上卷第三 小角誕生の事・小角の誕生・金の独鈷の夢と茅原寺小角は高賀茂の役公の氏なり。旧事記に曰く、味耜高彦根神は大己貴の子なり。下照姫の兄なり。母は奥津宮田心姫命。倭国葛木上郡に坐す高鴨神なり。拾篠社という。註に、和州の高鴨神社これなり。鴨の和訓は加茂なり、と云云。然るに小角は高彦根の末孫なり。神皇正統記に云く、大物主の子、都波八重事代主神は、今の葛城の鴨神なり、と云云。愚按ずるに、大物主は大己貴の別名なり。然れば事代主神と高彦根神は兄弟なり。これにより誤りか。また高彦根神は高鴨神を崇め、事代主神は鴨神を祭る。二社各別か。いまだ審らかならず。○山城の賀茂神は、大己貴神が現じ、鴨羽に笞箭を加え、小女をして婗姓せしむ。産む所の児は賀茂氏となる。ここに児は雷と化して天に上る。また母も同時に天に登る。山城の賀茂神これなり。具に日本紀・旧事記・古事記等に見ゆ。 父は即ち高賀茂間賀介麻呂。母は同氏の白専渡都岐麻呂なり。生まれし所は大和国葛木上郡茅原里の人なり。元亨釈書に茆原に作るは訛りなり。百因縁集に曰く、生まれし所は葛木上郡失箱村、産みし時に造りし堂は茅原寺なり。胎内より異相あり、と云云。ある夜、母は夢に、天より金色の独鈷が雲に乗って下り、吾が口に入るを見て、忽ち以て懐孕す。讃に曰く、宝杵を夢に見て人を孕む。行者の母は義成梟。私記に曰く、母の夢中に、化人来たりて曰く、汝の懐中に宿らん、と。これに因りて忽ち懐孕す。講私記に曰く、舒明天皇の第六暦、孟春正月朔日の夜、役行者降神を示す。渡都麻呂、霊瑞に感ず。金杵が雲に乗り、則ち口中に入る、と云云。然る後、懐胎月満ちて誕生す。年代記に見えて、舒明六年甲午正月朔日に生まれ、役小角とあり。 則ち遍身より光明を放ち、五色の雲、産室を鬘す。諸仏影向し、守護して託胎す。降臨の天衆は魔障を伏禦す。讃に曰く、奇なるかな、唯これ胎に聖者在す故なるか。然るに仁王三十五代舒明天皇、治天六年甲午正月朔日に当たり、母に疾苦なく、平産す。かの産室は今の茅原寺なり。私記に曰く、天衆・龍神、産室に来臨す。母曰く、何ぞ龍天が不浄の所に降るや。異口同音に曰く、汝知らざるか。権者の出生の所には諸天必ず集会す、と云云。この故に聚落の貴賤、雲霞の如く此に来たる。これにより草堂を結ぶ。今の茅原寺これなり。