春秋左氏伝 / 昭公二十年 寛猛相済う
鄭子產有疾。謂子大叔曰。我死。子必為政。唯有德者。能以寬服民。其次莫如猛。夫火烈。民望而畏之。故鮮死焉。水懦弱。民狎而翫之。則多死焉。故寬難。疾數月而卒。大叔為政。不忍猛而寬。鄭國多盜。取人於萑苻之澤。大叔悔之。曰。吾早從夫子。不及此。興徒兵以攻萑苻之盜。盡殺之。盜少止。仲尼曰。善哉。政寬則民慢。慢則糾之以猛。猛則民殘。殘則施之以寬。寬以濟猛。猛以濟寬。政是以和。詩曰。民亦勞之。汔可小康。惠此中國。以綏四方。施之以寬也。毋從詭隨。以謹無良。式遏寇虐。慘不畏明。糾之以猛也。柔遠能邇。以定我王。平之以和也。又曰。不競不絿。不剛不柔。布政優優。百祿是遒。和之至也。及子產卒。仲尼聞之。出涕曰。古之遺愛也。
新字:鄭子産有疾。謂子大叔曰。我死。子必為政。唯有徳者。能以寛服民。其次莫如猛。夫火烈。民望而畏之。故鮮死焉。水懦弱。民狎而翫之。則多死焉。故寛難。疾数月而卒。大叔為政。不忍猛而寛。鄭国多盗。取人於萑苻之沢。大叔悔之。曰。吾早従夫子。不及此。興徒兵以攻萑苻之盗。尽殺之。盗少止。仲尼曰。善哉。政寛則民慢。慢則糾之以猛。猛則民残。残則施之以寛。寛以済猛。猛以済寛。政是以和。詩曰。民亦労之。汔可小康。恵此中国。以綏四方。施之以寛也。毋従詭随。以謹無良。式遏寇虐。惨不畏明。糾之以猛也。柔遠能邇。以定我王。平之以和也。又曰。不競不絿。不剛不柔。布政優優。百禄是遒。和之至也。及子産卒。仲尼聞之。出涕曰。古之遺愛也。
書き下し
鄭の子產疾有り。子大叔に謂ひて曰く、「我死せば、子必ず政を為さん。唯だ德有る者のみ、能く寬を以って民を服す。其の次は猛に如くは莫し。夫れ火は烈し、民望みて之を畏る、故に焉に死すること鮮し。水は懦弱なり、民狎れて之を翫ぶ、則ち焉に死すること多し。故に寬は難し」と。疾むこと數月にして卒す。大叔政を為し、猛にするに忍びずして寬にす。鄭國盜多く、人を萑苻の澤に取る。大叔之を悔いて曰く、「吾早く夫子に從はば、此に及ばざりしならん」と。徒兵を興して以って萑苻の盜を攻め、盡く之を殺す。盜少しく止む。仲尼曰く、「善いかな。政寬なれば則ち民慢る。慢れば則ち之を糾すに猛を以ってす。猛なれば則ち民殘はる。殘はるれば則ち之に施すに寬を以ってす。寬以って猛を濟ひ、猛以って寬を濟ふ。政是を以って和す。詩に曰く、『民も亦た勞せり、汔(こひねが)はくは小しく康んず可し。此の中國を惠みて、以って四方を綏んぜよ』と。之に施すに寬を以ってするなり。『詭隨に從ふこと毋く、以って無良を謹しましめよ。式(もち)ゐて寇虐の、慘として明を畏れざるを遏めよ』と。之を糾すに猛を以ってするなり。『遠きを柔らげ邇きを能くし、以って我が王を定めよ』と。之を平らぐるに和を以ってするなり。又曰く、『競はず絿(きふ)ならず、剛ならず柔ならず。政を布くこと優優として、百祿是れ遒(あつ)まる』と。和の至りなり」と。子產卒するに及び、仲尼之を聞き、涕を出だして曰く、「古の遺愛なり」と。
現代語訳
鄭の子産(しさん、鄭の執政)が病気になった。子大叔(したいしゅく、游吉)に言った。「私が死ねば、あなたが必ず政治を執ることになる。徳のある者だけが、寛大さによって民を服従させることができる。その次の者には、厳しさに及ぶものはない。そもそも火は激しいので、民は遠くから見て恐れる。だから火で死ぬ者は少ない。水は弱々しいので、民はなれ親しんで弄ぶ。だから水で死ぬ者が多い。それゆえ寛大な政治は難しいのだ」。病んで数か月で亡くなった。子大叔が政治を執ると、厳しくすることに忍びず、寛大にした。鄭国には盗賊が多くなり、萑苻(かんぷ)の沢に人を集めて(あるいは人を襲って)たむろした。子大叔はこれを後悔して言った。「私がもっと早くあの方(子産)の言葉に従っていれば、こんなことにはならなかった」。歩兵を動員して萑苻の盗賊を攻め、ことごとく殺した。盗賊はいくらか収まった。孔子は言った。「よいことだ。政治が寛大であれば民は怠ける。怠ければ厳しさで正す。厳しければ民は傷つく。傷つけば寛大さを施す。寛大さで厳しさを補い、厳しさで寛大さを補う。政治はこうして調和するのである。『詩経』に『民もまた疲れている、どうか少し休ませてやりたい。この都の民を恵んで、四方を安んじよ』とある。これは寛大さを施すことである。『いいかげんに付き従う者に従わせず、善くない者を慎ませよ。略奪し虐げ、ひどくて天の明らかさを恐れない者を抑えよ』とある。これは厳しさで正すことである。『遠くの者を和らげ近くの者をよく治め、我が王を安定させよ』とある。これは調和によって平らかにすることである。また『争わず急がず、剛くもなく柔らかくもない。政治をゆったりと敷けば、多くの福禄がここに集まる』とある。これは調和の極みである」。子産が亡くなると、孔子はそれを聞いて涙を流し、「古の人の遺した愛を体現した人であった」と言った。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『慎思録』巻之二政を為すの道は、教養の二者、闕くべからず。二者は養を先と為し、教之に次ぐ。是れ先づ養ひて而る後に教ふるなり。舜は先づ后稷をして民に稼穡を教へしめ、五穀熟して民人育す。而る後に契をして司徒と為し、教ふるに人倫を以てせしむ。此れ養ひて而る後に教ふるなり。既に之を養ひ又之を教へて、民従はず。所以に刑有りて其の罪を正し、民をして教へに従はしむるなり。是を以て舜又皐陶に命じ、士と為りて五刑を司らしむ。其の序の紊るべからざること此くの如し。夫れ後世の政にも、亦た刑法有り。既に刑法有れば、則ち復た先づ教へ無かるべからず。孔子曰く、教へずして殺す、之を虐と謂ふ、と。此れ以て聖人の政は、養を先にし中ごろ教へ刑を後にす。蓋し既に養ひ且つ教へて、苟も従はざる者有らば、已むを得ずして刑を用ゐるのみ。
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『慎思録』巻之五天地の間、人を殺すこと最も多き者、四件有り。刑・兵・歳・病なり。刑罰を省き曲直を明らかにすれば、則ち寃死無し。乱源を禁遏すれば、則ち兵死無し。歳の凶なるに方りて、窮民を周恤すれば、則ち餓死無し。医を択びて病を済へば、則ち枉死無し。政に従ふ者、知らざるべからず。
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論語・顔淵篇季康子、政を孔子に問う。孔子対えて曰く、「政とは、正なり。子帥いるに正を以てせば、孰か敢えて正しからざらん。」
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『学問のすゝめ』初編・愚民の上に苛き政府ありかかる愚民を支配するには、とても道理をもって諭すべき方便なければ、ただ威をもって畏すのみ。西洋の諺に「愚民の上に苛き政府あり」とはこのことなり。こは政府の苛きにあらず、愚民のみずから招く災なり。愚民の上に苛き政府あれば、良民の上には良き政府あるの理なり。ゆえに今わが日本国においても、この人民ありてこの政治あるなり。仮りに人民の徳義今日よりも衰えて、なお無学文盲に沈むことあらば、政府の法も今一段厳重になるべく、もしまた、人民みな学問に志して、物事の理を知り、文明の風に赴くことあらば、政府の法もなおまた寛仁大度の場合に及ぶべし。法の苛きと寛やかなるとは、ただ人民の徳不徳によりておのずから加減あるのみ。人誰か苛政を好みて良政を悪む者あらん、誰か本国の富強を祈らざる者あらん、誰か外国の侮りを甘んずる者あらん、これすなわち人たる者の常の情なり。
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論語・為政篇或るひと孔子に謂いて曰く、「子奚ぞ政を為さざる。」子曰く、「書に云う、『孝なるかな惟れ孝、兄弟に友なり。』有政に施すと。是れも亦た政を為すなり。奚ぞ其れ政を為すことのみを為さんや。」
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『慎思録』巻之六君たり吏たる者、卑賤の人に対して、厳威過ぎて高ければ、則ち勢分相隔絶して、下に在る者、其の情を尽くすことを得ずして、下情達せず、其の利害を詳らかにすること能はず。苟も温顔にして言を受くれば、則ち下情通ず。大率政を為すの道は、下情を通ずるを以て善と為す。
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