国語 / 晋語二
秦穆公許諾。反使者,乃召大夫子明及公孫枝,曰:「夫晉國之亂,吾誰使先,若夫二公子而立之?以為朝夕之急。」大夫子明曰:「君使縶也。縶敏且知禮,敬以知微。敏能竄謀,知禮可使;敬不墜命,微知可否。君其使之。」 乃使公子縶弔公子重耳于狄,曰:「寡君使縶弔公子之憂,又重之以喪。寡人聞之,得國常於喪,失國常於喪。時不可失,喪不可久,公子其圖之!」重耳告舅犯。舅犯曰:「不可。亡人無親,信仁以為親,是故置之者不殆。父死在堂而求利,人孰仁我?人實有之,我以徼倖,人孰信我?不仁不信,將何以長利?」公子重耳出見使者,曰:「君惠弔亡臣,又重有命。重耳身亡,父死不得與於哭泣之位,又何敢有他志以辱君義?」再拜不稽首,起而哭,退而不私。
新字:秦穆公許諾。反使者,乃召大夫子明及公孫枝,曰:「夫晋国之乱,吾誰使先,若夫二公子而立之?以為朝夕之急。」大夫子明曰:「君使縶也。縶敏且知礼,敬以知微。敏能竄謀,知礼可使;敬不墜命,微知可否。君其使之。」 乃使公子縶弔公子重耳于狄,曰:「寡君使縶弔公子之憂,又重之以喪。寡人聞之,得国常於喪,失国常於喪。時不可失,喪不可久,公子其図之!」重耳告舅犯。舅犯曰:「不可。亡人無親,信仁以為親,是故置之者不殆。父死在堂而求利,人孰仁我?人実有之,我以徼倖,人孰信我?不仁不信,将何以長利?」公子重耳出見使者,曰:「君恵弔亡臣,又重有命。重耳身亡,父死不得与於哭泣之位,又何敢有他志以辱君義?」再拝不稽首,起而哭,退而不私。
書き下し
秦の穆公許諾す。使者を反(かえ)し、乃ち大夫子明(しめい)及び公孫枝(こうそんし)を召して曰く、「夫れ晋国の乱、吾誰をか先んぜしめて、夫(か)の二公子に若(ゆ)きて之を立てしめん。以て朝夕の急と為す」と。大夫子明曰く、「君縶(ちつ)を使わせ。縶は敏にして且つ礼を知り、敬にして以て微を知る。敏なれば能く謀を竄(ひそ)め、礼を知れば使いすべし。敬なれば命を墜とさず、微なれば可否を知る。君其れ之を使わせ」と。 乃ち公子縶をして公子重耳を狄に弔わしめて曰く、「寡君縶をして公子の憂いを弔わしむ、又之に重ぬるに喪を以てす。寡人之を聞く、国を得るは常に喪に於いてし、国を失うは常に喪に於いてすと。時は失うべからず、喪は久しくすべからず。公子其れ之を図れ」と。重耳舅犯に告ぐ。舅犯曰く、「不可なり。亡人は親無し、信と仁とを以て親と為す。是の故に之を置く者殆(あや)うからず。父死して堂に在るに利を求めば、人孰か我を仁とせん。人実に之を有するに、我以て徼倖(ぎょうこう)せば、人孰か我を信とせん。不仁不信にして、将た何を以て長く利あらん」と。公子重耳出でて使者に見えて曰く、「君亡臣を恵弔し、又重ねて命有り。重耳身亡(に)げ、父死して哭泣の位に与るを得ず、又何ぞ敢えて他志有りて以て君の義を辱めん」と。再拝して稽首せず、起ちて哭し、退きて私せず。
現代語訳
秦の穆公は晋の願いを聞き入れた。使者を帰すと、大夫の子明(百里孟明視)と公孫枝(子桑)を呼んで言った。「晋の乱にあたり、まず誰を遣わして、二人の公子のもとへ行かせ、立てるべき者を見定めさせようか。朝夕を争う急務である」。大夫の子明は言った。「殿、縶(秦の公子、子顕)をお遣わしください。縶は機敏で礼をわきまえ、慎み深くて物事の機微を見抜きます。機敏だから謀を人に悟らせず、礼をわきまえているから使者に立てられます。慎み深いから君命をしくじらず、機微がわかるから可否を見分けられます。どうか彼をお遣わしください」。 そこで公子縶を遣わし、狄にいる公子重耳を弔問させて、こう言わせた。「わが君は私を遣わし、亡命のご苦労に加えて、父君の喪まで重なったことをお見舞いさせました。わが君はこう聞いておられます。国を得るのはいつも喪の時であり、国を失うのもいつも喪の時であると。時を逃してはなりません。喪を長引かせてもなりません。公子よ、よくお考えください」。重耳はこれを舅犯(狐偃)に告げた。舅犯は言った。「なりません。亡命の身には親しい者がありません。信と仁こそを親とするのです。信と仁によって立てられた者は危うくありません。父の亡骸がまだ堂にあるのに利を求めれば、誰が私たちを仁と認めましょう。国を継ぐ資格のある人はほかにもいるのに、外から僥倖を当てにしてそれを求めれば、誰が私たちを信義ある者と見ましょう。仁もなく信もなくて、どうして長く利を保てましょう」。公子重耳は出て使者に会い、言った。「秦君は亡命の臣を弔ってくださり、さらに帰国のお勧めまで下さいました。しかし重耳は国を逃れた身で、父が亡くなっても哭礼の場に連なることさえできません。どうして君位を望むような別の志を抱いて、秦君のご厚意を汚すことができましょう」。そして再拝したが額を地につけず、立ち上がって声をあげて泣き、退出してからも使者とひそかに話すことはなかった。
解説
この章句が説くこと
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司馬法・定爵国に居りては和し、軍に在りては法あり、刃上には察す。国に居りては好を見し、軍に在りては方を見し、刃上には信を見す。凡そ陳は、行くには惟れ疏(そ)に、戦うには惟れ密に、兵は惟れ雑う。人の教え厚ければ、静かにして乃ち治まり、威利章(あき)らかなり。相守るに義あれば、則ち人勉め、慮多く成れば、則ち人服す。時中に服し、厥の次治まる。物既に章らかなれば、目乃ち明らかなり。慮既に定まれば、心乃ち強し。進退に疑い無く、敵を見て謀る無し。誅を聴きては、其の名を誰(と)うこと無く、其の旗を変うること無かれ。凡そ事は、善なれば則ち長く、古に因れば則ち行われ、誓い作(おこ)りて章らかなれば、人乃ち強く、厲祥を滅ぼす。厲を滅ぼすの道は、一に曰く義、之を被(おお)うに信を以てし、之に臨むに強を以てし、基を成し、天下の形を一にし、人説ばざる莫し、是れを兼ねて其の人を用うと謂う。一に曰く権、其の溢るるを成し、其の好むところを奪い、我は其の外よりし、自ら其の内よりせしむ。一に曰く人、二に曰く正、三に曰く辞、四に曰く巧、五に曰く火、六に曰く水、七に曰く兵、是れを七政と謂う。栄、利、恥、死、是れを四守と謂う。容色積威は、意を改むるに過ぎず、凡そ此れ道なり。唯だ仁のみ親しむ有り、仁有りて信無ければ、反って厥の身を敗る。人は人とし、正は正とし、辞は辞とし、火は火とす。凡そ戦いの道は、既に其の気を作し、因りて其の政を発し、之に仮すに色を以てし、之を道(みちび)くに辞を以てし、懼れに因りて戒め、欲に因りて事とし、敵を蹈み地を制し、職を以て之に命ず、是れを戦法と謂う。凡そ人の形は、衆の求むるに由り、試みるに名行を以てし、必ず善く之を行う。若し行わんとして行わざれば、身以て之を将い、若し行わんとして行えば、因りて忘るること勿からしめ、三たびして乃ち章を成す。人生の宜しき、之を法と謂う。
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『慎思録』巻之一凡そ人倫に接するの道は、愛敬を以て心と為す。愛敬は親に事ふるに始まる。豈に啻だ父母に施すのみならんや。愛すれば則ち敢へて人を悪まず。之を拡むれば則ち博く施して衆を済ふに至る。仁の行なり。敬すれば則ち敢へて人を慢らず。之を拡むれば則ち敢へて鰥寡を侮らざるに至る。礼の行なり。人に接するの道は、此に尽くるのみ。二者は、皆日用彝倫の間に常に行ふべくして、須臾も離るべからざるの道なり。然れども愛敬は信を以て本と為す。苟も信無くんば、則ち容貌恭謹、言語姁姁たりと雖も、亦以て愛敬と為すに足らざるのみ。
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司馬法・嚴位故に心は仁に中(あた)り、行いは義に中る、物に堪うるは智なり、大に堪うるは勇なり、久しきに堪うるは信なり。
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五行大義・第十四論雑配・第五論五常五常とは、仁・義・礼・智・信なり。これを行うこと終久にして、恒に闕くべからず、故に名づけて常と為す。亦五徳と云う。此れを以て常に行えば、能くその徳を成す、故に五徳と云う。而して此の五徳は、五行に配す。鄭玄、『礼記』中庸篇に注して云う、木神は則ち仁、金神は則ち義、火神は則ち礼、水神は則ち信、土神は則ち智、と。『詩緯』等の説も亦同じ。毛公の伝の説及び京房(けいぼう)等の説は、皆土を以て信と為し、水を智と為す。『漢書』天文志に云う、歳星は人に於いて、五常は仁なり、五事は貌なり。仁虧(か)け貌失すれば、春令に逆らい、木気を傷り、罰は歳星に見(あらわ)る。熒惑(けいこく)は人に於いて、五常は礼なり、五事は視なり。礼虧け視失すれば、夏令に逆らい、火気を傷り、罰は熒惑に見る。太白は人に於いて、五常は義なり、五事は言なり。義虧け言失すれば、秋令に逆らい、金気を傷り、罰は太白に見る。辰星は人に於いて、五常は智なり、五事は聴なり。智虧け聴失すれば、冬令に逆らい、水気を傷り、罰は辰星に見る。鎮星は人に於いて、五常は信なり、五事は思なり。仁義礼智は、信を以て主と為し、貌言視聴は、思を以て正と為す。四事皆失すれば、鎮星乃ちこれが為に動く、と。按ずるに毛公及び京房・漢史は、皆土を以て信と為す。その当を謂うべし。然る所以の者は、夫れ五常の義は、仁は惻隠を以て体と為し、博施を以て用と為す。礼は分別を以て体と為し、践法を以て用と為す。智は了智を以て体と為し、明叡を以て用と為す。義は合義を以て体と為し、裁断を以て用と為す。信は不欺を以て体と為し、附実を以て用と為す。その五行に於けるや、則ち木に覆冒滋繁有り、是れその惻隠博施なり。
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