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国語 / 魯語下

虢之會,楚公子圍二人執戈先焉。蔡公孫歸生與鄭罕虎見叔孫穆子,穆子曰:「楚公子甚美,不大夫矣,抑君也。」鄭子皮曰:「有執戈之前,吾惑之。」蔡子家曰:「楚,大國也;公子圍,其令尹也。有執戈之前,不亦可乎?」穆子曰:「不然。天子有虎賁,習武訓也;諸侯有旅賁,禦災害也;大夫有貳車,備承事也;士有陪乘,告奔走也。今大夫而設諸侯之服,有其心矣。若無其心,而敢設服以見諸侯之大夫乎?將不入矣。夫服,心之文也。如龜焉,灼其中,必文於外。若楚公子不為君,必死,不合諸侯矣。」公子圍反,殺郟敖而代之。

新字:虢之会,楚公子囲二人執戈先焉。蔡公孫帰生与鄭罕虎見叔孫穆子,穆子曰:「楚公子甚美,不大夫矣,抑君也。」鄭子皮曰:「有執戈之前,吾惑之。」蔡子家曰:「楚,大国也;公子囲,其令尹也。有執戈之前,不亦可乎?」穆子曰:「不然。天子有虎賁,習武訓也;諸侯有旅賁,禦災害也;大夫有貳車,備承事也;士有陪乗,告奔走也。今大夫而設諸侯之服,有其心矣。若無其心,而敢設服以見諸侯之大夫乎?将不入矣。夫服,心之文也。如亀焉,灼其中,必文於外。若楚公子不為君,必死,不合諸侯矣。」公子囲反,殺郟敖而代之。

書き下し

虢(かく)の会に、楚の公子囲(い)、二人をして戈を執りて焉(これ)に先だたしむ。蔡の公孫帰生(こうそんきせい)と鄭の罕虎(かんこ)と叔孫穆子に見ゆ。穆子曰く、「楚の公子甚だ美なり。大夫ならず、抑々君なり」と。鄭の子皮曰く、「戈を執るの前なる有り。吾之に惑う」と。蔡の子家曰く、「楚は大国なり。公子囲は其の令尹なり。戈を執るの前なる有るも、亦た可ならずや」と。穆子曰く、「然らず。天子に虎賁(こほん)有りて、武訓を習う。諸侯に旅賁(りょほん)有りて、災害を禦ぐ。大夫に貳車(じしゃ)有りて、承事に備う。士に陪乗有りて、奔走を告ぐ。今、大夫にして諸侯の服を設く。其の心有り。若し其の心無くんば、敢えて服を設けて以て諸侯の大夫に見えんや。将に入らざらんとす。夫れ服は心の文なり。亀の如し。其の中を灼けば、必ず外に文(あや)あり。若し楚の公子君と為らずんば、必ず死せん。諸侯に合せざらん」と。公子囲反り、郟敖(こうごう)を殺して之に代わる。

現代語訳

虢の会盟のとき、楚の公子囲(楚の令尹、のちの霊王)は、戈を持った二人の兵を自分の前に立てて先導させていた。蔡の公孫帰生(字は子家)と鄭の罕虎(字は子皮)が叔孫穆子(魯の卿)に会うと、穆子は言った。「楚の公子はまことに立派ないでたちだ。大夫というより、まるで君主だ」。鄭の子皮は言った。「戈を持った者を前に立てているのが、私には腑に落ちない」。蔡の子家は言った。「楚は大国で、公子囲はその令尹(宰相)だ。戈を持った者を前に立てても、差し支えないのではないか」。穆子は言った。「そうではない。天子には虎賁(近衛の勇士)がいて、武の教えを習わせる。諸侯には旅賁(護衛の兵)がいて、災いを防ぐ。大夫には予備の車があって、用事に備える。士には陪乗の者がいて、使い走りを知らせる。いま大夫の身でありながら諸侯の装いを整えているのは、その心があるからだ。もしその心がないなら、どうして諸侯の装いを整えて諸侯の大夫に会えよう。この人はもう臣下の位には戻るまい。装いというものは心のあらわれである。亀の甲羅のようなもので、中を焼けば必ず外にひびの模様が出る。もし楚の公子が君主にならなければ、必ず死ぬだろう。二度と諸侯の会に臨むことはあるまい」。公子囲は帰国すると、楚王の郟敖を殺してとって代わった。

解説

魯の昭公元年(前541)、虢で諸侯の大夫が集まった会盟の席で、楚の令尹公子囲が戈を持つ兵を前に立てていたのを見て、叔孫穆子がその野心を見抜いた章である。穆子は、天子・諸侯・大夫・士それぞれに身分に応じた供回りがあると述べ、大夫の身で諸侯の装いをするのは君位を狙う心があるからだと断じた。「服は心の文なり」とは、外に表れる装いは内心の模様だという意味で、亀甲を焼けば表にひびが走るという占いのたとえで説いた。君主にならなければ死ぬほかない、とまで言い切っている。実際、公子囲はその年の冬に帰国して甥の郟敖を殺し、自ら楚王となった。これが楚の霊王である。『春秋左氏伝』昭公元年にも、この会で公子囲の装いを諸侯の大夫が論じ合ったことが見える。人の本心は言葉よりも、何を身にまとい、どう振る舞うかに先に表れる。

この章句が説くこと

国語魯語先見服野心

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