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古事記 / 下巻・雁の卵と枯野の船

亦一時。天皇。爲將豐樂而。幸行日女嶋之時。於其嶋鴈生卵。爾召建內宿禰命以歌。問鴈生卵之狀。其歌曰。多麻岐波流。宇知能阿曾。那許曾波。余能那賀比登。蘇良美都。夜麻登能久邇爾。加理古牟登。岐久夜。於是。建內宿禰以歌語白。多迦比迦流。比能美古。宇倍志許曾。尋比多麻閇。麻許曾邇。尋比多麻閇。阿禮許曾波。余能那賀比登。蘇良美都。夜麻登能久邇爾。加理古牟登。伊麻陀岐加受。如此白而。被給御琴。歌曰。那賀美古夜。都毘邇斯良牟登。加理波古牟良斯。此者本岐歌之片歌也。此之御世。兔寸河之西。有一高樹。其樹之影。當旦日者。逮淡道嶋。當夕日者。越高安山。故切是樹以作船。甚捷行之船也。時號其船謂枯野。故以是船。旦夕酌淡道嶋之寒泉。獻大御水也。茲船破壞以燒鹽。取其燒遺木。作琴。

新字:亦一時。天皇。為将豊楽而。幸行日女嶋之時。於其嶋鴈生卵。爾召建内宿祢命以歌。問鴈生卵之状。其歌曰。多麻岐波流。宇知能阿曽。那許曽波。余能那賀比登。蘇良美都。夜麻登能久邇爾。加理古牟登。岐久夜。於是。建内宿祢以歌語白。多迦比迦流。比能美古。宇倍志許曽。尋比多麻閇。麻許曽邇。尋比多麻閇。阿礼許曽波。余能那賀比登。蘇良美都。夜麻登能久邇爾。加理古牟登。伊麻陀岐加受。如此白而。被給御琴。歌曰。那賀美古夜。都毘邇斯良牟登。加理波古牟良斯。此者本岐歌之片歌也。此之御世。兔寸河之西。有一高樹。其樹之影。当旦日者。逮淡道嶋。当夕日者。越高安山。故切是樹以作船。甚捷行之船也。時号其船謂枯野。故以是船。旦夕酌淡道嶋之寒泉。献大御水也。茲船破壊以焼塩。取其焼遺木。作琴。

書き下し

また一時、天皇、豊楽せむとして、日女島に幸行でましし時、その島に雁卵生みき。ここに建内宿禰命を召して、歌を以て雁の卵生みし状を問ひたまひき。その歌に曰く、「たまきはる 内の朝臣 汝こそは 世の長人 そらみつ 大和の国に 雁卵生と 聞くや」。ここに建内宿禰、歌を以て語り白さく、「高光る 日の御子 諾しこそ 問ひ給へ まことこそ 問ひ給へ あれこそは 世の長人 そらみつ 大和の国に 雁卵生と いまだ聞かず」。かく白して、御琴を給はりき。歌ひて曰く、「汝が御子や 遂に知らむと 雁は卵生らし」。これは本岐歌の片歌なり。この御世に、兔寸河の西に一つの高き樹有りき。その樹の影、旦日に当たれば淡道島に逮び、夕日に当たれば高安山を越えき。故、この樹を切りて船を作るに、甚捷く行く船なりき。時にその船を号けて枯野と謂ふ。故、この船を以て、旦夕に淡道島の寒泉を酌みて、大御水に献りき。この船、破れ壊れしを以て塩を焼き、その焼け遺れる木を取りて琴に作る。

現代語訳

またある時、天皇は宴を催そうとして日女島においでになりました。その島で雁が卵を産んでいました。天皇は建内宿禰命を召して、歌で雁が卵を産んだ様子を尋ねられました。その歌は、「たまきはる内の朝臣よ、あなたこそ世の長生きの人。大和の国で雁が卵を産むと聞いたことがあるか」。建内宿禰は歌で答えました。「日の御子がお尋ねになるのも道理、まことにお尋ねになるのも道理。私こそ世の長生きの人ですが、大和の国で雁が卵を産むとは、まだ聞いたことがありません」。こう申し上げて琴を賜りました。そして歌われました。「あなたの御子が、ついにこの国を治めると知って、雁は卵を産むようだ」。これは本岐歌の片歌です。この御世に、兔寸河の西に一本の高い木がありました。その木の影は、朝日があたると淡路島に届き、夕日があたると高安山を越えました。この木を切って船を作ると、非常に速く走る船となり、枯野と名づけました。この船で朝夕に淡路島の冷たい清水を汲み、天皇の飲み水として献上しました。船が壊れた時は塩を焼き、焼け残った木で琴を作りました。

解説

雁の産卵という珍事について、長寿の臣・建内宿禰に歌で尋ねる場面と、巨樹から作られた船・枯野の来歴が語られます。前の問答は、世の変化を長年の経験者に諮る姿勢を示し、後の話は、一本の木が船、塩焼き、琴へと姿を変えて生かされる物語です。古事記は、人にも物にも最後まで役割を与える循環の発想を示します。人の上に立つ者は、経験を積んだ人に率直に尋ね、また組織の資源を使い切る視点をもって人材と物を活かすべきだと考えられます。

この章句が説くこと

古事記仁徳天皇建内宿祢雁の卵枯野船

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