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古事記 / 中巻・国主たちの献酒の歌

故被賜其孃子之後。太子歌曰。美知能斯理。古波陀袁登賣袁。迦微能碁登。岐許延斯迦杼母。阿比麻久良麻久。又歌曰。美知能斯理。古波陀袁登賣波。阿良蘇波受。泥斯久袁斯叙母。宇流波志美意母布。又吉野之國主等。瞻大雀命之所佩御刀。歌曰。本牟多能。比能美古。意富佐邪岐。意富佐邪岐。波加勢流多知。母登都流藝。須惠布由。布由紀能須。賀良賀志多紀能。佐夜佐夜。又於吉野之白檮上作橫臼而。於其橫臼釀大御酒。獻其大御酒之時。擊口鼓爲伎而。歌曰。加志能布邇。余久須袁都久理。余久須邇。迦美斯意富美岐。宇麻良邇。岐許志母知袁勢。麻呂賀知。此歌者。國主等獻大贄之時時。恆至于今詠之歌者也。

新字:故被賜其嬢子之後。太子歌曰。美知能斯理。古波陀袁登売袁。迦微能碁登。岐許延斯迦杼母。阿比麻久良麻久。又歌曰。美知能斯理。古波陀袁登売波。阿良蘇波受。泥斯久袁斯叙母。宇流波志美意母布。又吉野之国主等。瞻大雀命之所佩御刀。歌曰。本牟多能。比能美古。意富佐邪岐。意富佐邪岐。波加勢流多知。母登都流芸。須恵布由。布由紀能須。賀良賀志多紀能。佐夜佐夜。又於吉野之白檮上作横臼而。於其横臼醸大御酒。献其大御酒之時。撃口鼓為伎而。歌曰。加志能布邇。余久須袁都久理。余久須邇。迦美斯意富美岐。宇麻良邇。岐許志母知袁勢。麻呂賀知。此歌者。国主等献大贄之時時。恒至于今詠之歌者也。

書き下し

故、その嬢子を賜はりし後に、太子歌ひて曰く、「道の後 古波陀嬢子を 神の如 聞えしかども 相枕まく」。また歌ひて曰く、「道の後 古波陀嬢子は 争はず 寝しくをしぞも 愛しみ思ふ」。また吉野の国主ら、大雀命の佩かせる御刀を瞻て、歌ひて曰く、「品陀の 日の御子 大雀 大雀 佩かせる太刀 本つるぎ 末ふゆ ふゆ木の すからが下木の さやさや」。また吉野の白檮の上に横臼を作りて、その横臼に大御酒を醸みて、その大御酒を献る時、口鼓を撃ちて伎を為て、歌ひて曰く、「橿の生に 横臼を作り 横臼に 醸みし大御酒 うまらに 聞こし持ち食せ まろが父」。この歌は、国主らが大贄を献る時々に、恒に今に至るまで詠ふ歌なり。

現代語訳

その娘を賜った後、太子は歌いました。「道の果ての古波陀の乙女を、神のように噂に聞いていたが、ついに共寝をすることができた」。また歌いました。「道の果ての古波陀の乙女は、逆らいもせず寝てくれたのが、いとしく思われる」。また吉野の国主たちは、大雀命が腰に帯びた御刀を見て歌いました。「品陀の日の御子、大雀、大雀が佩いておられる太刀は、根元は剣のように鋭く、先は冬木のすがらの下枝のように、さやさやと鳴る」。また吉野の橿の木の林に横臼を作り、その臼で酒を醸して献上するとき、口で鼓の音をまねて舞い、歌いました。「橿の林に横臼を作り、横臼で醸した大御酒を、おいしく召し上がってください、わが父よ」。この歌は、国主たちが大贄を献上するたびに、今に至るまで常に歌う歌です。

解説

太子が髪長比売を得た喜びを歌う場面から、吉野の国主たちの献上の歌へつながります。国主たちは刀を褒め、酒を献じ、口鼓を打って舞います。ここには、地方の首長が中央の王に服属を示す方法として、歌と饗応が用いられたことが読み取れます。歌が祝福と忠誠の言葉として働いていたことが、今に至るまで歌われ続けるという注記からも分かります。上に立つ者への敬意は、物だけでなく言葉と場の演出で伝わる。組織においても、儀礼や挨拶の形が信頼を支えるといえます。

この章句が説くこと

吉野の国主大雀命国栖献酒口鼓太刀

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