童子問 ／ 卷下

大學曰。知所先後。則近道矣。論語曰。信近於義。言可復也。恭近於禮。遠恥辱也。若使後儒言之。必曰。知所先後。則合道。必曰。信合於義。恭合於禮。而不可用近字。然聖賢皆言近者。何哉。中庸云。忠恕違道不遠。亦言近也。葢道之廣大。何所執守。故唯要主忠信。而不要强爲。主忠信。則雖不中不遠。强爲。則外似而內實非。聖人之道。優優洋洋。不得促迫。不得牽强。顏子之亞聖。猶曰。三月不違於仁。曾子之篤行。亦至疾革。而初易簀。天地之化亦然。二十四節。七十二候。或進或退。寒熱温凉。不能截然悉如其數。亦活物故也。語曰。禮與其奢也。寧儉。又曰。奢則不遜。儉則固。與其不遜也。寧固。寧者。庶幾之辭。亦近之謂也。聖人豈不欲其一一得中。而不可必得。故謂之寧。葢敎人以退一步而就質實也。註家不知聖人微意之所在。乃於前章解之曰。禮貴得中。奢則過。儉則不及。二者皆不合禮。又解後章曰。奢儉倶失中。不得已而救時之弊也。果若其說。則是聖人之言。皆半上落下。不足爲敎也。明道先生曰。道之浩浩。何處下手。惟立誠。纔有可居之處。又曰。惟進誠心。其文章雖不中。不遠矣。伊川先生曰。人道唯在忠信。皆確言。人不知其意味之深長。

新字：大学曰。知所先後。則近道矣。論語曰。信近於義。言可復也。恭近於礼。遠恥辱也。若使後儒言之。必曰。知所先後。則合道。必曰。信合於義。恭合於礼。而不可用近字。然聖賢皆言近者。何哉。中庸云。忠恕違道不遠。亦言近也。葢道之広大。何所執守。故唯要主忠信。而不要強為。主忠信。則雖不中不遠。強為。則外似而内実非。聖人之道。優優洋洋。不得促迫。不得牽強。顔子之亜聖。猶曰。三月不違於仁。曽子之篤行。亦至疾革。而初易簀。天地之化亦然。二十四節。七十二候。或進或退。寒熱温凉。不能截然悉如其数。亦活物故也。語曰。礼与其奢也。寧倹。又曰。奢則不遜。倹則固。与其不遜也。寧固。寧者。庶幾之辞。亦近之謂也。聖人豈不欲其一一得中。而不可必得。故謂之寧。葢教人以退一歩而就質実也。註家不知聖人微意之所在。乃於前章解之曰。礼貴得中。奢則過。倹則不及。二者皆不合礼。又解後章曰。奢倹倶失中。不得已而救時之弊也。果若其説。則是聖人之言。皆半上落下。不足為教也。明道先生曰。道之浩浩。何処下手。惟立誠。纔有可居之処。又曰。惟進誠心。其文章雖不中。不遠矣。伊川先生曰。人道唯在忠信。皆確言。人不知其意味之深長。

書き下し

大学に曰く、先後する所を知れば、則ち道に近しと。論語に曰く、信義に近ければ、言復むべし。恭礼に近ければ、恥辱に遠ざかると。若し後儒をして之を言はしめば、必ず曰はん、先後する所を知れば、則ち道に合ふと。必ず曰はん、信義に合ひ、恭礼に合ふと。而して近の字を用ふべからず。然るに聖賢皆近と言ふ者は、何ぞや。中庸に云ふ、忠恕は道を違ること遠からずと。亦近きを言ふなり。蓋し道の広大なる、何の執守する所ぞ。故に唯忠信を主とすることを要して、強ひて為すことを要せず。忠信を主とすれば、則ち中らずと雖も遠からず。強ひて為せば、則ち外は似て内は実に非なり。聖人の道は、優優洋洋として、促迫することを得ず、牽強することを得ず。顔子の亜聖も、猶曰く、三月仁に違はずと。曾子の篤行も、亦疾革まるに至つて、初めて簀を易ふ。天地の化も亦然り。二十四節、七十二候、或は進み或は退き、寒熱温涼、截然として悉く其の数のごとくなること能はず。亦活物なるが故なり。語に曰く、礼は其の奢らんよりは寧ろ倹せよと。又曰く、奢れば則ち不遜、倹なれば則ち固なり。其の不遜ならんよりは寧ろ固なれと。寧とは庶幾の辞にして、亦近きの謂なり。聖人豈に其の一一中を得んことを欲せざらんや。而れども必ずしも得べからず。故に之を寧と謂ふ。蓋し人に教ふるに一歩を退きて質実に就くを以てするなり。註家は聖人の微意の在る所を知らず、乃ち前章に於て之を解して曰く、礼は中を得るを貴ぶ。奢れば則ち過ぎ、倹なれば則ち及ばず。二者皆礼に合はずと。又後章を解して曰く、奢倹倶に中を失ふ。已むことを得ずして時の弊を救ふなりと。果して其の説のごとくならば、則ち是れ聖人の言、皆半上落下にして、教と為すに足らざるなり。明道先生曰く、道の浩浩たる、何れの処にか手を下さん。惟誠を立てて、纔かに居るべきの処有りと。又曰く、惟誠心を進むれば、其の文章中らずと雖も遠からずと。伊川先生曰く、人の道は唯忠信に在りと。皆確言なり。人其の意味の深長なることを知らず。