また金剛山の正覚門の前に、八天礼石・金剛宝座有り。行者は宝石に坐し、大心を発して云う、「我、もし未来の悪世に、一切の衆生がこの山において利益方便を成就すべくんば、当山守護の天神地祇、悉く皆来臨せんと欲す」と。いまだ告文を読み終わらざるに、八方より神たち雲の如く来る。地より金剛蔵王ならびに十五金剛童子、自然に涌出す、云々。文に曰く、 昔、鷲峰に在りては牟尼と名づけ、今、海中の金剛山にては、衆生を度せんがため、蔵王を現ず。法起菩薩も同じく発願す。 これ蔵王涌出の時に唱え給うと云う。

おのおの護国の相に住し、前後に囲遶す。 振鈴。次に胎蔵の八葉九尊并びに金剛界三十七尊、釈迦・千手・弥勒等の印言を、悉く結び誦すべきなり。 本尊加持の印言。まず灌頂并びに秘密重位の印言。 次に釈迦の印言(鉢印、一字呪)。 次に拾印。開二大【梵字】 次に内縛三胋印。【梵字】 次に無所不至印。【梵字】 入我我入観。正念誦。字輪観。五大。 結界(降三世)。召請(召大鉤)。讃(四智本尊讃は奥にあり)。礼仏。【梵字】 発願。 本尊聖者、金剛蔵王、勝手・子守、八大童子、諸神・冥衆、金剛部中の諸眷属等。 勧請。 本尊、金剛蔵王尊、本地三身の諸聖衆、八大童子の諸眷属、部類の諸神・冥衆等。 散念誦。 仏眼、大日、釈迦、本尊、不動、降三世、多聞天、吉祥天女、大金、一字。 護摩。調伏(あるいは息災)。 火天段(常の如し)。部主段。調伏(降三世・不動)、息災(不動・降三世)。 蔵王讃。 昔、鷲峰にありて牟尼と名づけ、今は海中の金峰山にあり。 衆生を度せんがため蔵王と現じ、今世・後世に能く引導したまえ。

相伝に云う。当山はこれ鷲峰の分、吾が国の勝地なり。霊験無双、利生の極まるはこの地なり。すなわち宣化天王の即位三年八月中旬、雲上に声あり。その響き数万音なり。(裏に云う。宣化天皇の御宇、僧聴三年戊午の年八月十九日。)国土大いに動くこと震雷の如し。すなわち空に声あり、告げて云う、「大菩提ここに来る」と。ここに国土は大いに(一作異?)怪しむ。王臣は悟らず。然るに諸神すなわち現じ、神変は天に通ず。天照太神言う、「菩提とはこれ何物ぞ。願わくば顕示せよ」と。すなわち天照太神、諸神に告げて言う、「吾、天下を治めて後、数千万歳を経たり。日月久しといえども仏法いまだ来らず。今、この土の衆生の宿因が故に、仏生国の巽の角、金剛窟の坤方より、すなわち五彩の雲に乗りて飛び去り、巨海の波に浮かび、ここに来りてすなわち大峰に留まり金山と為る。これ今の蔵王涌現の霊窟なり」と。 ここに役優婆塞は、この金剛山法基菩薩の応現なり。常に一万の大聖が囲遶し、天龍八部が奉仕す。恒に般若の妙義を説き、すなわち妄想の塵を払いて瑜伽の真門を弘む。凡身即仏の旨を示す。然るにこの土の衆生を利せんがため、勤めて仏道を求むることを示さんとして、すなわち生まれて和州茅原の里に受け、漸く仏法の門に入り、苦行の相を現ず。あるいは深谷に往きてすなわち大悲深底の行を作し、あるいは高峰に栖みて能く宝幢高峰の観を作す。常に孔雀明王の神呪を持つ。すなわち毒を降し生を利する大行なり。あるいはまた箕面の龍窟に入り、正しく龍樹菩薩の浄土を拝す。ある時は葛木峰に行き、鬼神を責めて橋を渡す。 ここに天智天王の御宇、白鳳の歳中、青陽の上旬、大峰に攀じ登り、金山の頂に住して仏道を勤行す。本尊に祈り求む。然るに今、菩提峰金山の最頂に一つの青龍池あり。その水は清涼にして増減なし。青龍は恒に栖み、国土を潤し万物を生長す。その宝池の中に方八尺の宝石あり。その玉石は赫赫たる霊光が常に現ず。ここに彼の行者はこの霊処を得て、この窟に居を卜し、すなわち本尊に祈り、悉地を求む。すなわち宝石の北面に住す。行者は南方に向かいて宝部三昧に入り、兼ねて降伏法を修す。すなわち代与福の尊像を祈り求め、辺土降魔の大将を求め、大願を発し祈誓するところなり。(玉に宝の字無し?) 彼の宝石の北面に大聖釈尊の像が忽然と影現す。すなわち釈尊はこの北方作業の仏なり。故に北面に涌現して宝処三昧に入る。宝鉢をもって本誓とす。また一身を分かちて宝珠となす。これすなわち宝部の主領なり。甚だ秘せ甚だ秘せ。役行者は重ねて佐助の尊を祈り、抜苦与楽の仏を求む。時に千手千眼大悲者が自然に仏の傍の北に現ず。これすなわち大悲抜苦の尊、五部具成の秘尊なり。行者はさらに願を発し、すなわち与楽の大慈尊を祈る。時に弥勒大慈尊も自然にまた涌現す。これ与楽利生の大主なり。この三仏はすなわち釈尊の万徳の一仏の具うる所なり。釈尊は宝処三昧に往き、遺身を留め(默?都?)、すなわち両つの宝与福の大将となる。さらに抜苦与楽二徳を現じて、広く無縁無怙の衆生を利す。これ行者の祈る所の与福の身なり。重ねて辺土降魔の尊を尋ねて発願祈誓す。すなわち玉石の南面に住す。時に宝石は振動し光を放ちて世界を照らす。

今、金剛蔵王は、本地高遠にして、其の徳甚だ妙なり。垂跡広大にして、利生も亦双び無し。是の故に万人、長途を歩みて当山に参詣す。貴賤の祈求、願楽に任す。財産を此の尊者に投ず。誠に願う所若し空しくんば、何ぞ其の苦を致さん。求願成らずんば、誰か其の労を為さん。利益広大なること、即ち彼を観て之を推す。抑も今其の本地を尋ぬれば、即ち三尊の妙体なり。其の垂跡を論ずれば、蔵王の一身なり。此れ三にして一なり、一にして亦三なり。是の三諦一如は、即ち三密一心の徳を表すなり。 即ち相伝に云う、昔、役優婆塞、天智天王の御宇、白鳳年中、金山大峰を開きて仏道を勤求す。末代相応の仏、濁世降魔の尊を祈る。時に大聖釈尊、忽然として現前し、護法の相を示す。行者白して言う、辺土の衆生、仏身を見るに堪えず。強強たる衆生には応ずる所に非ざるなり。願わくは応ずる所の身を示したまえ、と。時に釈尊、忽然として現ぜず。更に千眼大悲尊、自然に即ち涌現す。行者亦白す、今の尊は五部具成の仏、大悲抜苦の尊なり。双び無き柔軟の形体なるが故に、尚お悪世に応ぜざる所なり、と。時に大聖化滅して、亦弥勒大慈尊、自然に影現す。行者亦白して言う、大聖は此れ釈尊の補処、大慈与楽の尊なり。此の土に縁深し。爾りと雖も末代には尚お応ぜず。願わくは降魔の身を現じたまえ、と。其の時、宝石振動し、磐石の中より金剛蔵王青黒忿怒の像、忽然として涌出し、即ち盤石の上に住す。時に行者大いに歓喜し、敬重して奉崇す。此れ其の元始なり。 今、四尊影現とは、此れ四生済度、四海静謐の相を表示するなり。此の四仏の中、前の三仏は能変の本身為り、後の一仏は所変の一身為り。初めの三仏は、此の三世仏の体、即ち三密の尊像なり。所謂、釈迦は此れ過去已成の尊、身密の仏なり。次の千手は即ち現在の弥陀、正法輪身、此れ語密、語密説法の仏なり。次の弥勒は即ち当来作仏の大慈、意密の仏なり。此の尊は兜率に住す。此に喜足と云う。身に在るを悦と云い、心に在るを楽と名づけ、喜と為す。此れ意密大慈なるが故なり。今、三密を三世と為す。身口意を以て即ち過現当の三世と為す。故に三尊は即ち三世三密の仏身なり。今、三身の差別と為すと雖も、此れ即ち釈迦三密一仏の万徳なり。此の一心に三密を具し、三仏は即ち一心に帰す。故に三仏合して一身を現ず。此れ金剛蔵王為り。即ち大聖釈迦の所変なり。亦今の四身を合して三部と為す。此れ即ち釈迦所証の大定・智・悲の三宝、此に仏・蓮・金の三部と云うなり。即ち釈迦の此の大定普門の万徳、千手・弥勒を合して蓮華部と為す。此れ大悲万行の体なるが故に。蔵王は即ち大智、此れ金剛部の仏なり。誠に今、蔵王の二部合して不二の秘仏、悉地速成の義、之を思え。

第一、禅師宿の検増童子(また、持呪擁護円光童子と云う)。 右の手に剣を持ち、左に持つ。阿閦仏の変、【梵字】。 第二、多輪宿の護世童子(また、諸教行者守護童子と云う)。 右の手に杵?(一に杵?と作る)を持つ。師子音王仏、【梵字】。 第三、笙岩の虚空童子(また、無生遍照愛光童子と云う)。 右の手に宝棒。虚空住仏、【梵字】。 第四、篠宿の剣光(また、持戒護持眼光童子と云う)。 右に三古を持つ。帝相仏、【梵字】。 第五、玉木宿の悪除童子(また、障乱諸魔降伏童子と云う)。 右に三古。阿弥陀仏、【梵字】。 第六、深山宿の香精童子(また、虚空遍普常光童子と云う)。 右に宝珠を持ち、左に多摩羅跋の柄、栴檀香仏、【梵字】(一に【梵字】と作る)(次に曼荼羅を観ずるに拙?と作す)。 第七、水飲宿の慈悉童子(また、大乗常護普光童子と云う)。 右に三古を持つ。雲自在王仏、【梵字】。 第八、吹越宿の除魔童子(また、業障滑除自在童子と云う)。 右に人形を持ち、左に三戟叉。釈迦如来、【梵字】。 金剛蔵王の行法の次第 種子は【梵字】(ただし今度)。三昧耶形は三胡杵(今度は宝塔)。 道場観(如来拳印)。 観想。前に【梵字】字あり、変じて金峰山と成る。頂上に【梵字】字あり、転じて金剛宝宮殿と成る。中に微妙の大壇あり。壇上に青龍の宝池あり。その中に宝盤石あり。上に【梵字】字あり(一本にこの五字に空点なし)、五字が変じて宝塔と成る。中に宝珠あり。宝塔が変じて金剛蔵王と成る。身は青黒色。面上に三目あり。頂上に三胋の冠を載く。左手は剣印を結んで左の腰に安ず。右は三古杵を執り、頂上に挙げて打つ勢いを作す。左足は盤石を蹈み、右足は空中を蹈む。無量の火光を放ち、法界を照らし、国の災いを焚焼す。蔵王の後ろの宝蓮華の上に釈迦如来あり。その右辺に千手千眼観自在尊、左辺に弥勒、おのおの色相を具え光を放ちて世界を照らす。これすなわち金剛蔵王の本地なり。また左方に金剛界大日如来、九会曼荼羅の三十七尊が囲遶す。右方に胎蔵界大日如来、五部四重の諸尊が囲遶す。前に八大金剛童子あり、おのおの本誓に住す。子守・勝手・若宮の三十八所等の山内の諸神、総じて普天の諸神・冥衆が、

今の尊像は、すでに両部曼荼が現る。左右。その中に尊体を現ず。これにより両部不二の秘仏を習う。すなわち金剛とは、これ東面の金剛界諸尊の総号なり。次に蔵とは、これ西面の胎蔵界諸尊の通名なり。次に王とはすなわち不二なり。この中の蔵王は、これ蘇悉地法の諸尊の秘号なり。次に本地の三身に約すれば、金剛とは千手千眼の大悲、驚動なき義なり。蔵とは弥勒の大慈、与楽万徳を摂蔵する義なり。王とはこれ釈尊の大定不二、究竟の法王の号の義(一作)なり。今、両部・三仏をもって内証とす。故に名号に三重の秘訣あり。今の金剛蔵王并びに両部曼荼の諸尊がすでに自然に涌出するは、我が朝の法爾不思議なり。頗る西天・大唐を超えたり。彼の西天の南天鉄塔は、両部の諸尊が坐する方位の事すでに畢りて、還って金剛輪際に納む。大唐の青龍和尚・金智三蔵は唐朝においてこれを図す。日本の我が朝の高祖弘法大師は大同の秋、慧果和尚から相承すといえども、元すでにこれあり。誠に日本一州、大日本国は最も有縁なる者なり。これにより高祖大師は大峰を経行し、三密の行を修す。祖師醍醐の尊師は閑廃絶の山路を日日に参詣す。これ両部生身の諸尊が現にこの山にいますが故なり。大日如来は智処域にありて大品金剛界の諸会を現じ、さらに喜見城にありて大因曼荼羅を示す。これらはみな大日如来の成覚現位の曼荼羅なり。今の金峰山はこの法爾自然の所作の性仏・性然の曼荼なり。生を我が国に受くる輩は、誰か密蔵を信ぜざらんや。この土に居を卜する者は、何ぞ真言を行ぜざらんや。もし信じてこの教えを発せざれば、成仏の期なきを知れ。行じてこの宗を修せざれば、機根最下なるが故と知れ。 一、当山は、宣化天皇の御宇、僧聴三年戊午八月十九日、霊山の巽の角が崩れ落ち、飛来して金峰山と成る。天智天皇の御宇、白鳳十一年辛未正月八日、役行者が始めて金峰山に登り、蔵王の宝窟を開き、生身の御体を拝す。その後、行者は柘楠艸の霊木をもって彼の生身の像を模し奉り、行者の自らの手で造立す。八角堂を建立してこれを安置せらる。これは根本山上蔵王堂これなり(云云)。第三の伝は行基菩薩が模し奉る。本堂の像はすなわち三世の蔵王を表す。過去は釈迦、現在は千手、当来は弥勒、三世の蔵王を造立し、下山の蔵王堂に安置す。その後、重ねて醍醐寺の聖宝僧正がこれを再興し、崇め奉り修行し給う。その後は退転なし。弘長三年・文永元年の両度、炎上し、すなわち建立し畢わる。

本尊金剛蔵王尊、三仏すなわち一の忿怒身。部類眷属の諸神ら、金剛部中の諸聖衆。 散念誦。仏眼、大日（金）、釈迦、千手、弥勒、本尊、文殊、地蔵、不動、多聞、大金、一字、已上。 一、金剛蔵王行法次第。（最極の甚秘重なり。あるいは云う、これは護摩の法なり。） 種子【梵字】。三昧耶形。（三古の上に剣。）尊形。（三目二臂。） 道場観。（如来拳印を結ぶ。） 観想。前に【梵字】字有り、変じて金峰山と成る。これ金峰山の最も清浄の土なり。その頂上に字有り、八葉の大蓮華と成る。上に字有り、変じて法界宮殿と成る。中に微妙の大壇有り。壇上に大宝蓮華有り。上に字有り、満月輪と成る。中に字有り、変じて法界塔婆と成り、光明を放ち法界を照らす。宝塔は変じて大日如来と成る。身は白肉色、五仏の宝冠を着け、大智拳印に住す。万徳荘厳、白き大光明を放ち、十方を逼照す。四仏・四波羅蜜・十六大菩薩ら三十七尊、賢劫十六尊のほか、金剛部の天鬼、囲遶す。大日如来は不空王三昧に入り、教法流布のために、身変じて字と成り、変じて宝鉢と成る。挙体すなわち鉢なり。転じて釈迦如来と成る。身は黄金色、赤色の袈裟を着け、説法印に住す。最勝の法華らの経を説く。無量の聖衆囲遶す。更に濁世辺土の衆生を利せんがため、強強難化の有情を降伏せんがために、四摂三昧に入る。心中に字有り、変じて三脇金剛杵と成る。杵は転じて金剛蔵王と成る。青黒の忿怒身、頂上に三古冠を戴く。面上に三目有り。威怒は三界を照らし、すなわち三毒を降伏す。右手に三古を執り、頂上に拳げて打つ勢を作す。これ三毒の雲を払い、諸天の障を鎮め、すなわち仏法を守る。左手に大智剣印を結び、左腰の上に置く。これ無明の大地を鎮め、地魔の障を摧き、国土を護る。右足は空中を蹈む。これ徧無空の執を破り、法空の理を証す。左足は盤石を蹈む。よく有執の堅慢を降し、生空の理を証す。青色の大光明を放ち、普く国土を照らす。八大童子、子守・勝手、三十八所ら山内の神祇、護法冥衆、前後に囲遶す。本誓をもって同じく仏法を持ち、正法を護り、国の災いを滅して国土を潤す。また守護し、持念の行者をしばらく観じて出定す。（七処加持。）