次に三十八所は、即ち子守明神の所生、若宮の兄弟なり。或いは行者、神山に於いて日本国中の三十八所の大神を勧請し、悉地成就を祈る所願なり。八幡・賀茂・春日・熊野等、並びに光を同じくし本誓を同じくして、共に護国の益を施すなり。今、即ち三十八神を合崇して一所とす。本地は即ち千手、垂跡は一身を分けて多身と為す。蔵王は即ち多身を摂めて一身と為す。法法無礙、之を示す。甚だ秘す。伝に云う、千手は即ち四十臂の尊、合掌は即ち能変の本身為り。余の三十八臂は即ち三十八所の神体と為るなり。甚だ秘す、甚だ秘す。此の一一の手臂、各尊像を現ず。本誓も亦各各なり。此れ衆生の求願に随いて、各応ずる所の益を施す。三十八所の本誓、利生殊に速疾なりや。（秘説に曰く、三十八所とは、三十に子守・勝手の三所、丹生・川上・妹・春・山・国神・大穴持・金精の八と加う、云云。）已上、大峰北方金剛界門の習いなり。是等の諸神は、共に行者の勧請して護法神と為すなり。（云云）

勝手大明神。本地は多聞天。一説に大勢至菩薩。 同じく若宮。本地は文殊師利菩薩。一説に不動明王。 子守大明神。本地は地蔵。一説に阿弥陀如来。 同じく若宮。本地は阿弥陀。 三十八所。本地は千手観音。一説に十一面、秘密胎蔵の大日なり。一説に金剛界三十七尊なり。 金精大明神。本地は金剛界の大日。 佐投明神。本地は地蔵菩薩。 両師大明神。本地は如意輪。醍醐寺の青龍権現と同体、云々。あるいは十一面観音。 天満（北野）。本地は十一面。 牛頭天王。本地は薬師如来。

道場観。（如来拳印。） 観想。壇上に【梵字】字有り、変じて七宝荘厳の宝殿と成る。その中に大壇有り。壇上に宝蓮華有り。上に満月輪有り。中に【梵字】字有り、変じて幢上の三辨宝珠と成る。（幢付）変じて勝軍地蔵菩薩と成る。身は金色、比丘の形。左手に宝珠を持ち、衆生の求願を満たす。右に宝幢を執る。（幢付）すなわち三有の軍に入り、四魔の軍を摧破し、諸の衆生を救う。大光明を放ち、生死の闇を照らす。塵数の三昧、眷属囲遶す。すなわち四摂三昧に入り、聖女の往因に酬い、身変じて子守明神と成る。七珍の宝衣を着け、女体の身を現ず。左手に無価の宝珠を持ち、衆生の所願を満たす。右手に天扇を執り、国土の災難を払う。その傍らの宝座の上に【梵字】字有り、変じて蓮華と成る。（独古をもって茎となす。）変じて弥陀如来と成り、和光の身を現ず。姫明神と為りて、童女の相を現じ、七珍の妙衣を着け、二手に箭を執り、敬愛の相を作す。すなわち天下順和し、貴賎敬愛す。その傍らの宝座の上に【梵字】字有り、変じて軍持と成る。軍持は変じて十一面観自在尊と成る。すなわち同塵の本誓有る故に、和光の身を現じ、三十八所の神体と成る。この一身を分ちて多身と成る故なり。また本尊の左方、勝手明神・若宮ら山内の諸神、前後に囲遶す。（七処加持。） 本尊加持。先ず大日の印言。（胎蔵界）【梵字】 次に地蔵菩薩の印。（子守）二手内縛し、二中は開き立てて幡の如し。真言に曰く、【梵字】 また印。内縛し二小・二無名指は立て合わせ、二大指は並べ立つ。真言に曰く、【梵字】 弥陀の印。（姫宮）二手外縛し立て合わせ、二中は蓮華の如し。真言に曰く、【梵字】 次に十一面の印。（三十八所。）金剛合掌して頂上に置く。真言に曰く、【梵字】 正念誦。字輪観。（五大）結界。召請。（大鉤召）礼仏。【梵字】 発願。本尊聖者、地蔵菩薩、和光利物、子守明神、勝手・若宮、諸神眷属。 散念誦。仏眼、大日、弥陀、地蔵、十一面、多聞天、吉祥天、法施、大金、一字、已上。 一、大辨才功德天法。（吉野の天河、これを吉野熊野宮法と名づく。）

次に飛瀧権現は、すなわち千手観音の応跡なり。この尊の大悲の雲は遍く四生の空を覆い、甘露の法雨を降らし、衆生の業塵を洗い、無量の宝第を生長せしむ。大龍の空を飛ぶが如し。故に飛龍権現と号するなり。 およそ一一の諸神(一作仏)は本誓に随って住処を卜し、機縁に応じて居処を示す。すなわち金剛蔵王は金山の高峰に居し、すなわち本地の高きを表す。熊野権現は深谷の最底に卜し、能く大悲の深きを顕す。我が朝は神国なり。神威の験重きは吉野・熊野の両社に如かず。我が国はこれ大日如来の本国にして、両部曼荼の円壇はこの大峰これなり。応化に約すれば、また釈迦の霊山にして、顕に就き密に就き、霊験無双の勝地なり。霊応に感あり。誠に因縁ある者なり。 そもそも今、住の一伝の意趣を大略これを記す。具さには真観寺の真雅の御記に見ゆ。すなわち大峰縁起と号す。これ大巻にあり(云云)。甚だ密なる道なり。大峰は両部に分かる。すなわち九会・十三会なり。一一の諸尊の在所の建立・安置の次第は、悉く彼の御記にあり。輙く伝鈔せざるのみ。

身を変じて【梵字】字と成り、転じて大刀と成る。刀は変じて勝手大明神と成る。七宝荘厳の甲冑を着け、左手に定弓を執り、右手に大刀を執る。その腰に慧箭を負い、国土の怨敵を摧伏し、仏法の魔軍を降伏す。七宝の床に坐す。その左辺の宝座の上に□字有り、変じて利剣と成る。剣は変じて文殊師利菩薩と成る。左に梵篋を持ち、右に智剣を執り、師子王に乗り、魔怨を摧く。すなわち如光三昧に入り、身変じて若宮神と成り、手に弓箭を執り、すなわち宝床に坐す。右の腰に智刀を帯び、国界を護持す。また右辺に子守姫宮在り。三十八所・金精・天満・八王子ら山内の神祇冥衆、前後に囲遶す。（七処加持、常の如し。） 本尊加持。先ず大日の印言。（智拳印）【梵字】 次に多聞天王の印。二手合掌し、二地は内縛し、並べ立てて二空。水・火は立て合わす。二風は屈して火の背につけ、一寸ほど相付かず。真言に曰く、【梵字】 次に文殊の印。（若宮）二手外縛し、二中は剣の形。真言に曰く、【梵字】 次に地蔵の印。（子守）二手内縛し、二中は開き立てて幢の如し。真言に曰く、【梵字】 次に吉祥天女の印。八葉印の上に宝珠を観ず。真言に曰く、【梵字】 正念誦。（多聞天の咒）字輪観。（五大）結界。（馬頭）召請。（大鉤召）礼仏。【梵字】南無護法護国勝手明神（三反） 発願。本尊界会、多聞天王、垂跡和光、勝手明神、山内の神祇、諸神眷属。 散念誦。仏眼、大日、釈迦、文殊、地蔵、本尊、吉祥天、法施、大金、一字。禅尼子童子の印言。諸神の印言。已上。 一、子守明神本地供次第。（勝軍地蔵の法） 種子【梵字】。（三辨宝珠の種子なり。） 今尊は三悪趣の苦ある機を救い、三善道とし、三根を救い、三乗の機とす。本誓深重なり。よって左行の字は大定珠、右行の字は大智珠、上の字は不二の宝珠。これは南方宝部の秘尊、幢菩薩の三昧耶形の宝珠を顕す。（三辨宝珠を幢の上に置く。幢に幡を付けて勝軍の法とす。）

初めは証誠殿。二・三はすなわち両所権現。第四はすなわち若王子。第五はこれ児御前。六はすなわち子守明神。七はすなわち禅師宮。八はこれ聖宮御前。第九はすなわち飛行夜叉。第十はこれ米持金剛。十一はすなわち一満。十二はこれ十満なり。 初めの証誠殿は、本地は弥陀の垂跡なり。弥陀はこれ妙観察智にして、法を記し疑いを断つ仏、すなわち諸法を証誠する尊なり。故に証誠殿と名づく。 第二・三はすなわち両所権現。初めは早玉神、本地はすなわち薬師如来の垂跡なり。手に十二の浄願の玉壺を持ち、中に不老不死の妙薬が満つ。一度結縁する輩は、病を除き寿を延べ、願望は速疾に成就す。故に早玉神と号す。第三はこれ結御前、すなわち千手観音の応現なり。この尊は大願をもって千の殊を結び、すなわち千品の機縁を度す。故に結御前と名づく。 第四はすなわち若王子、これ十一面の垂跡なり。この尊はすなわち十一地の大悲の主領にして正しく聖位に登り、すなわち諸仏の覚王の長子たり。故に若王子と号す。 第五は児御前。すなわち如意輪の応現なり。この尊は諸仏大悲の総体、衆生を済い物を利する大将なり。諸仏の愛すること、父母の小児を愛するが如し。故に児御前と名づく。 第六は子守御前。これ正観音の垂跡なり。この尊の大悲はすなわち衆生を敬愛し、母が一子を守るが如し。故に子守神と云う。 第七はすなわち禅師宮。地蔵菩薩の化現なり。この尊は毎日晨朝に諸の禅定に入り、諸の悪趣に遊行して依る所なき衆生を利す。故に禅師宮神と云う。 第八は聖御前、すなわち龍樹菩薩の垂跡なり。この菩薩はすなわち内外・顕密の高祖、第三地の聖人なり。故に聖御前と云う。 第九はすなわち飛行夜叉。これ不動明王の垂跡なり。飛行はすなわち大空に遊歩する。夜叉はこれ速疾の義なり。今この尊は大日如来の教令輪身、すなわち大空に遊歩する不動の心性にして魔を降し生を利する威神は速疾に成就す。故に飛行夜叉と云う。 第十はすなわち米持金剛。これ多聞天の垂跡なり。この天は手に宝塔を持ち、塔中に舎利あり。天竺では米粒を呼んで舎利と云う。故に米持金剛と云う。 第十一はすなわち一満。これ文殊師利の垂跡なり。この尊の大智は能く九界の妄情を断ち、すなわち仏果を一念に満たす。故に一満神と号す。 第十二はすなわち十満。これ普賢菩薩の垂跡なり。この尊の円融の理性はすなわち十界に満つ。故に十満と号す。 次に勧請十五所。これ釈迦の垂跡なり。釈尊はこの北方の第十六拳菩薩、一切義成就仏これなり。これすなわち前の因の十五尊を召し集めて一体とす。故に勧請十五と云う。 次に神蔵。これ愛染王の乗跡なり。この尊はすなわち五部具会の仏、両部の万徳を一身に摂む。すなわち諸尊の精神なり。故に神蔵と号す。神体は利剣を顕し、もって四海の逆浪を傾く。

「今の御体にては守護しがたし」とて、当山に追い帰し奉る。その後、すなわち大恣怒の身を現じ、涌出す。今の山上の蔵王これなり。具に縁起に載する如きのみ。摂無疑経に云わく、釈尊の大恣怒、自性輪金剛蔵王大菩薩、降魔のゆえに現ずるところ、と。（文）縁起に云わく、蔵王は虚空を体とし法界を守る、と。（云云） 問うて云わく、蔵王三所の本地の次第は如何。答う。第一は中尊蔵王（釈迦）。第二は東蔵王（千手）。第三は西蔵王（弥勒）。かの三所は過去・現在・未来の三尊なり、と。（云云） 問うて云わく、子守・勝手・金精大明神・三十八所・八大明王等、ことごとく月氏より日域に垂跡す、と。（云云）しからば天竺においてはいかん。答えて云わく、縁起の如きは、霊鷲山において、四方の角を守護する護法なり。しかして鷲峯・檀徳飛来の時、おのおの随い来たる、と。（云云）まず子守は未申の護法なり。衆生を哀れむこと一子の如し（本地は地蔵）。次に勝手は辰巳の護法。悪相を慕い四魔を払う。八大竜王は威を振るい怨敵を破る（本地は毘沙門）。次に金精大明神は艮の護法（本地は大日）。次に三十八所八大明王は戌亥の護法（本地は十一面）。 問うて云わく、下山より山上に至る入堂の次第は如何。答えて云わく、発心門、金鳥居なり。蔵王堂。天満。佐桃（西頬、勝手の御子なり）。勝手（同じく下社と号す）。八王子（同じ）。上宮（東頬。子守これなり。並び坐す三十八所は一即の之）。牛頭（西頬。天王なり）。二鳥居（金精大明神。修行門と号す）。宝塔。一人宿（薜嶽水と号す。右の方にこれあり）。二人宿（今祇園珠勝と号す。水は左の方にあり）。天井嶽。三人宿（寺汲清水と号す。左の方にあり）。四人宿（鞍懸と号す）。猪鼻。釜?懸。等覚門。子守。白山。蔵王堂。三十八所（ここにおいて上頭巾、蔵王堂の前に懸負い入峯す）。妙覚門。入堂の次第かくの如し。 問うて云わく、いずれの聖主か金峯山に御幸あるや否や。答えて云わく、白河院臨幸す、と。（云云）所以は、扶桑記に云わく、寛治六年壬申七月十二日、太上天皇、金峯山に参る。参着の御在所にて御灯明ならびに法華経百部、金泥五部大乗経、同字法華経等を供え奉る。崛請百僧、百帖の甲袈裟を施す。（三室戸）導師は権僧正隆明、と。（云云） 南無五大力菩薩 ときに弘治三年林鐘下旬、三道兼学の先達、両部阿闍梨の行者、知見院献助権僧正の自筆の本をもって、亀鏡に備えんがため書写しおわる。昌胤これを記す。 山伏一道三国相伝のこと それ修験一道の根本は、過去七仏以前、一因陰陽の祖師なり。また分かつ、空王・西光・盧舎那、金剛界・胎蔵界大日五仏四菩薩。後世に云わく、自然光仏。仏の御出世、一千年以前に踏む。この峯を初め給いて以後、今日に迄る。釈尊は五拾五の如来の成道なり。何れの仏の御出世の時にも入峯の御出世あり。また天竺の七部の雪山は、蜜多羅山、および目真隣陀山、摩訶弥楼山、日月