次に若宮明神姫は、此れ弥陀如来の垂跡なり。今、子守の姫神と為り、即ち施済生益なり。童女の相を現し、七宝の衣を着く。雙手に弓を執るは、愛金剛女の相を表す。即ち万国和順、貴賤敬愛の益を施す。地蔵は此れ弥陀の往因、即ち法蔵比丘の像なり。往因の四十八願に依りて、今、弥陀の果を成す。故に地蔵は此れ能生、弥陀は即ち所生なり。故に姫神と成るなり。

次に若宮は、此れ文殊の垂跡、即ち降魔成覚の秘仏なり。大力の師子王に乗りて、能く四魔軍を破る。手に智剣を執りて、即ち無明の業寿を断つ。今、和光三昧に入りて若宮明神を顕す。師子を改めて即ち馬王に乗り、智刀を摂めて弓箭を執る。此れ同じく護法の表示なり。多聞天王は、此れ諸仏の道場を守り、恒に正法を聴聞して持ちて忘れず。故に多聞と名づく。大智は必ず多聞に依りて生ず。故に文殊の大智は、多聞を父として生ず。故に王子と号し、若宮と名づくるなり。母は即ち子守明神なり。是れ弥陀の往因を地蔵と号す。故に弥陀は即ち文殊の本仏、四親近の随一なり。故に母儀と為すなり。

道場観。（如来拳印。） 観想。壇上に【梵字】字有り、変じて七宝荘厳の宝殿と成る。その中に大壇有り。壇上に宝蓮華有り。上に満月輪有り。中に【梵字】字有り、変じて幢上の三辨宝珠と成る。（幢付）変じて勝軍地蔵菩薩と成る。身は金色、比丘の形。左手に宝珠を持ち、衆生の求願を満たす。右に宝幢を執る。（幢付）すなわち三有の軍に入り、四魔の軍を摧破し、諸の衆生を救う。大光明を放ち、生死の闇を照らす。塵数の三昧、眷属囲遶す。すなわち四摂三昧に入り、聖女の往因に酬い、身変じて子守明神と成る。七珍の宝衣を着け、女体の身を現ず。左手に無価の宝珠を持ち、衆生の所願を満たす。右手に天扇を執り、国土の災難を払う。その傍らの宝座の上に【梵字】字有り、変じて蓮華と成る。（独古をもって茎となす。）変じて弥陀如来と成り、和光の身を現ず。姫明神と為りて、童女の相を現じ、七珍の妙衣を着け、二手に箭を執り、敬愛の相を作す。すなわち天下順和し、貴賎敬愛す。その傍らの宝座の上に【梵字】字有り、変じて軍持と成る。軍持は変じて十一面観自在尊と成る。すなわち同塵の本誓有る故に、和光の身を現じ、三十八所の神体と成る。この一身を分ちて多身と成る故なり。また本尊の左方、勝手明神・若宮ら山内の諸神、前後に囲遶す。（七処加持。） 本尊加持。先ず大日の印言。（胎蔵界）【梵字】 次に地蔵菩薩の印。（子守）二手内縛し、二中は開き立てて幡の如し。真言に曰く、【梵字】 また印。内縛し二小・二無名指は立て合わせ、二大指は並べ立つ。真言に曰く、【梵字】 弥陀の印。（姫宮）二手外縛し立て合わせ、二中は蓮華の如し。真言に曰く、【梵字】 次に十一面の印。（三十八所。）金剛合掌して頂上に置く。真言に曰く、【梵字】 正念誦。字輪観。（五大）結界。召請。（大鉤召）礼仏。【梵字】 発願。本尊聖者、地蔵菩薩、和光利物、子守明神、勝手・若宮、諸神眷属。 散念誦。仏眼、大日、弥陀、地蔵、十一面、多聞天、吉祥天、法施、大金、一字、已上。 一、大辨才功德天法。（吉野の天河、これを吉野熊野宮法と名づく。）

次に子守明神は、此れ地蔵薩埵の垂跡なり。同塵三昧に入り、跡を当山に垂る。此れを子守明神と号す。此れ即ち女体の神にして、勝手大明神の妻る所なり。身に七珍の宝衣を着け、即ち左手の宝珠は衆生の所願を満たし、右に天扇を執りて国土の災難を払う。此の尊、往昔、覚華定自在王如来の像法の中に於いて、一の婆羅門女有り。其の名を聖女と号す。母、不信の罪に依りて無間獄に堕在す。聖女、仏像に祈り、母の重苦を救う。地獄の中に入り、諸の衆生の苦を受くる相を見る。因りて、悪趣利生の大願を発し、無依の衆生を抜済す。今、往因に酬いて女体の身を現ず。一切衆生を覆護すること、母の子を守るが如し。垂跡に亦、朝敵を追罰する徳有り。祖師貞観寺僧正、我が朝に六所の咒咀神を建つ。当山上下の明神は其の一なり。怨敵を払い、呪咀の所望の事、祈るべし。此れ上下の神なる者なり。甚だ秘す。（云云）

初めは証誠殿。二・三はすなわち両所権現。第四はすなわち若王子。第五はこれ児御前。六はすなわち子守明神。七はすなわち禅師宮。八はこれ聖宮御前。第九はすなわち飛行夜叉。第十はこれ米持金剛。十一はすなわち一満。十二はこれ十満なり。 初めの証誠殿は、本地は弥陀の垂跡なり。弥陀はこれ妙観察智にして、法を記し疑いを断つ仏、すなわち諸法を証誠する尊なり。故に証誠殿と名づく。 第二・三はすなわち両所権現。初めは早玉神、本地はすなわち薬師如来の垂跡なり。手に十二の浄願の玉壺を持ち、中に不老不死の妙薬が満つ。一度結縁する輩は、病を除き寿を延べ、願望は速疾に成就す。故に早玉神と号す。第三はこれ結御前、すなわち千手観音の応現なり。この尊は大願をもって千の殊を結び、すなわち千品の機縁を度す。故に結御前と名づく。 第四はすなわち若王子、これ十一面の垂跡なり。この尊はすなわち十一地の大悲の主領にして正しく聖位に登り、すなわち諸仏の覚王の長子たり。故に若王子と号す。 第五は児御前。すなわち如意輪の応現なり。この尊は諸仏大悲の総体、衆生を済い物を利する大将なり。諸仏の愛すること、父母の小児を愛するが如し。故に児御前と名づく。 第六は子守御前。これ正観音の垂跡なり。この尊の大悲はすなわち衆生を敬愛し、母が一子を守るが如し。故に子守神と云う。 第七はすなわち禅師宮。地蔵菩薩の化現なり。この尊は毎日晨朝に諸の禅定に入り、諸の悪趣に遊行して依る所なき衆生を利す。故に禅師宮神と云う。 第八は聖御前、すなわち龍樹菩薩の垂跡なり。この菩薩はすなわち内外・顕密の高祖、第三地の聖人なり。故に聖御前と云う。 第九はすなわち飛行夜叉。これ不動明王の垂跡なり。飛行はすなわち大空に遊歩する。夜叉はこれ速疾の義なり。今この尊は大日如来の教令輪身、すなわち大空に遊歩する不動の心性にして魔を降し生を利する威神は速疾に成就す。故に飛行夜叉と云う。 第十はすなわち米持金剛。これ多聞天の垂跡なり。この天は手に宝塔を持ち、塔中に舎利あり。天竺では米粒を呼んで舎利と云う。故に米持金剛と云う。 第十一はすなわち一満。これ文殊師利の垂跡なり。この尊の大智は能く九界の妄情を断ち、すなわち仏果を一念に満たす。故に一満神と号す。 第十二はすなわち十満。これ普賢菩薩の垂跡なり。この尊の円融の理性はすなわち十界に満つ。故に十満と号す。 次に勧請十五所。これ釈迦の垂跡なり。釈尊はこの北方の第十六拳菩薩、一切義成就仏これなり。これすなわち前の因の十五尊を召し集めて一体とす。故に勧請十五と云う。 次に神蔵。これ愛染王の乗跡なり。この尊はすなわち五部具会の仏、両部の万徳を一身に摂む。すなわち諸尊の精神なり。故に神蔵と号す。神体は利剣を顕し、もって四海の逆浪を傾く。

勝手大明神。本地は多聞天。一説に大勢至菩薩。 同じく若宮。本地は文殊師利菩薩。一説に不動明王。 子守大明神。本地は地蔵。一説に阿弥陀如来。 同じく若宮。本地は阿弥陀。 三十八所。本地は千手観音。一説に十一面、秘密胎蔵の大日なり。一説に金剛界三十七尊なり。 金精大明神。本地は金剛界の大日。 佐投明神。本地は地蔵菩薩。 両師大明神。本地は如意輪。醍醐寺の青龍権現と同体、云々。あるいは十一面観音。 天満（北野）。本地は十一面。 牛頭天王。本地は薬師如来。

二七日目には、地蔵菩薩の実に柔和忍辱にして慈悲の姿を顕し出で給うにより、行者これを見給いて、その姿にてはこの山の守護神には成り難しとて、吉野河へ流し給えば、河の上へ七里登り給うにより、河上の地蔵とは申すなり。さてこの地蔵は勝軍地蔵にて御座す。故に末代まで弓矢の神と顕れ給うなり。三七日行い給えば、三尊一体の大日釈迦弥陀一体にして、実に荒神の御姿、大荒神の如く顕れ給う。行者この御本尊を見奉り御喜び給い、蔵王権現は我等も気に入らず、天に上ると有りて、右の御足を上げ、この国の鎮守に成り難く見え給う所を、行者これを引き留め奉り、末代まで三界の衆生を助けん為の御本尊なり。先の大日と申し奉るは胎内修行の山なれば、金胎両部不二にして金剛蔵王権現と申し奉るなり。また云う、阿弥陀仏と申し奉る事は、この峰は一乗菩提の峰なる故に、阿弥陀如来の本覚真如の都なり。釈迦如来と申し奉る事は、過去仏なるが故に入我我入の峰なれば涅槃門と申すなり。一乗の峰これなり。三界の衆生皆この門に入って、この門を出る時は玉門とこれを云うなり。【梵字】字門妙覚門と申す事、胎内修行の峰なるが故に【梵字】字の都とも妙覚無為の都とも申すなり。文に曰く、唯有一乗法、無二亦無三と申す事。かくの如き心の外に仏なし。衆生本より仏なり。仏も本は衆生なり。胎金両部、弥陀釈迦蔵王五部一体にして、五方を納め給うて、我等が五大の守護神と成り給う。されば最初に九穴の蔵王顕れ給う事、九穴九品極楽世界なれば、この山は蔵王の尊体なる故に、かの山の極位高上の事を金懸と顕す。本仏は弥陀如来。その時最初に至る即身成仏の心なる故に、かくの如き口伝あり。行者涌出の嶽に向かい給えば、明鏡の如く御姿を御覧じ給う時の