管子 / 幼官
旗物尚白,兵尚劍刑則紹昩斷絶。始乎無端,卒乎無窮。始乎無端,道也;卒乎無窮,德也。道不可量,德不可數。不可量則衆强不能圗,不可數則偽詐不敢鄉。兩者備施,動静有功。畜之以道,養之以德。畜之以道則民和,養之以德則民合,和合故能習,習故能偕。偕習以悉,莫之能傷也。此居於圖西方方外。
新字:旗物尚白,兵尚剣刑則紹昩断絶。始乎無端,卒乎無窮。始乎無端,道也;卒乎無窮,徳也。道不可量,徳不可数。不可量則衆強不能図,不可数則偽詐不敢郷。両者備施,動静有功。畜之以道,養之以徳。畜之以道則民和,養之以徳則民合,和合故能習,習故能偕。偕習以悉,莫之能傷也。此居於図西方方外。
書き下し
旗物は白を尚び、兵は劍を尚ぶ。刑は則ち紹昧斷絶す。端無きに始まり、窮まり無きに卒わる。端無きに始まるは、道なり。窮まり無きに卒わるは、德なり。道は量る可からず、德は數う可からず。量る可からざれば則ち衆強も圖る能わず、數う可からざれば則ち偽詐も敢えて鄉わず。兩つの者備え施さば、動静に功有り。之を畜うに道を以てし、之を養うに德を以てす。之を畜うに道を以てすれば則ち民和し、之を養うに德を以てすれば則ち民合す。和合す、故に能く習う。習う、故に能く偕にす。偕に習いて以て悉くせば、之を能く傷るもの莫きなり。
現代語訳
旗の色は白を尊び、武器は剣を尊ぶ。刑は継いで断ち切る。端のないところに始まり、窮まりのないところに終わる。端のないところに始まるのが道であり、窮まりのないところに終わるのが徳である。道は量れず、徳は数えられない。量れなければ多勢や強者も謀れず、数えられなければ偽りや詐りも向かってこられない。この二つを備えて施せば、動いても静かでも功がある。養うのに道を用い、育てるのに徳を用いる。道で養えば民は和し、徳で育てれば民は合う。和し合うから習うことができ、習うから行動をともにできる。ともに習ってすべてに行き渡れば、これを損なえる者はいない。
解説
この章句が説くこと
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『新書』道德說物の道とし始むる所、之を道と謂い、得て以て生ずる所、之を徳と謂う。徳の有するや、道を以て本と為す、故に曰く「道なる者は、徳の本なり」と。徳は物を生じ又物を養えば、則ち物は安利なり。物を安利にする者は、仁の行なり。仁の行は徳より出づ、故に曰く「仁なる者は、徳の出づるなり」と。徳は理を生じ、理立てば則ち宜有り、適う之を義と謂う。義なる者は、理なり、故に曰く「義なる者は、徳の理なり」と。徳は物を生じ、又之を養長して離れず、得て以て安利なり。徳の物に遇うや忠厚なり、故に曰く「忠なる者は、徳の厚きなり」と。徳の忠厚なるや、信固くして易わらず、此れ徳の常なり。故に曰く「信なる者は、徳の固きなり」と。徳は道より生じて理有り、理を守れば則ち道に合し、道と理と密にして離れず、故に能く物を畜い物を養う。物は仰ぎて徳を恃まざる莫し、此れ徳の高きなり、故に曰く「密なる者は、徳の高きなり」と。道して失う勿ければ、則ち道有り。得て之を守れば、則ち徳有り。行い休む無き有れば、則ち行成る。故に曰く「道此れ之を道と謂い、徳此れ之を徳と謂い、行此れ之を行と謂う」と。諸の此の言は、徳の変を尽くす。変なる者は、理なり。
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『弁名』道一変して道に至ると曰ふは、先王の道行はるるの世を謂ふなり。与に道に適くべしと曰ふは、身の先王の道に合ふを謂ふなり。至道と曰ひ、大道と曰ふは、先王の道を尊ぶの辞なり。道に志すと曰ひ、朝に道を聞くと曰ひ、天下道有りと曰ひ、国道有りと曰ひ、国道無しと曰ひ、無道の君と曰ひ、有道に就きて正すと曰ふ。凡そ単に道と言ふ者は、皆先王の道を以て之を言ふ。道無しとは先王の道全く亡ぶるなり。道有りとは必ずしも全く有るにあらざるなり。有道の士の如きは、身に道芸有るを以て之を言ふ。先王の道は外に在り、六芸も亦た先王の道なり。故に古は道芸を以て並び称す。大小の分のみ。其の人徳有りと雖も、然れども先王の道を知らざれば、則ち有道の士と称するを得ず。後世道徳の名混ず。学者其れ諸を審らかにせよ。
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『長短経』定名夫れ道なる者は、人の蹈む所なり。居りては為す所を知り、行きては之く所を知り、事えては乗ずる所を知り、動きては止まる所を知る。之を道と謂う。〔又た曰く、道なる者は、人の蹈む所にして、万物をして其の由る所を失わざらしむるを謂うなり。〕徳なる者は、人の得る所なり。人をして各々其の欲する所を得しむる、之を徳と謂う。仁なる者は、愛なり。利を致し害を除き、兼ねて愛して私無き、之を仁と謂う。〔又た曰く、仁なる者は、人の親しむ所にして、慈悲惻隠の心有りて、其の生成を遂げしむ。〕
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『呻吟語』内篇・修身・有道の言と有德の言有道の言は、之を心悟に將ふ。有德の言は、之を躬行に得。有道の言は弘暢なり、有德の言は親切なり。有道の言は萬貨の肆に遊ぶが如く、有德の言は萬貨の商を發するが如し。有道者は言はざるを容れず、有德者は言を俟つ無し。然りと雖も、未だ嘗て言はずんばあらず。故に曰く、「德有る者は必ず言有り」と。
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『洗心洞箚記』卷上・第百五十一條楊凝斎曰く、「時に淳澆有り、俗に美悪有り。故に泰伯は夷に居りて化し、孔子は魯に在りて、七十子の外多く之を譏る。亦其の自ら立つ者を視るのみ。若し位を得ば則ち風草上を行かん」と。楊氏の此の説、必ず感ずる所有りて云ふのみ。吾も亦嘗て説有りて曰く、孔子は大聖人なり。天下は大なり、四海は広し、皆其の徳を仰望せざるは莫く、尽く其の道を尊尚せざるは莫し。然れども此れ孔子没して後、数十百年にして乃ち然り。其の生ける時に当りては、孔子より長ずる者、孔子より貴き者、未だ嘗て一人の誠に其の徳を仰ぎ、真に其の道を尊ぶ者有るを聞かざるなり。
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『弁名』德朱子解して曰く、「徳の言為る得なり。道を行ひて心に得る有るなり」と。夫れ道は先王の道なり。伝に曰く、「苟も其の人に非ざれば、道虚しく行はれず」と。則ち其の徳未だ成らずして、安んぞ能く道を行はんや。是れ其の意道を以て当然の理と為す。故に是の解有るのみ。且つ徳は固より心を離れて言ふべからず。然れども僅かに心を以て之を言はば、烏んぞ以て徳と為すに足らんや。

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