韓非子／外儲說左下第三十三

魯哀公問於孔子曰：「吾聞古者有䕫一足，其果信有一足乎？」孔子對曰：「不也，䕫非一足也。䕫者忿戾惡心，人多不說喜也。雖然，其所以得免於人害者，以其信也。人皆曰：『獨此一，足矣。』䕫非一足也，一而足也。」哀公曰：「審而是，固足矣。」一曰：哀公問於孔子曰：「吾聞䕫一足，信乎？」曰：「䕫，人也，何故一足？彼其無他異，而獨通於聲。堯曰：『䕫一而足矣。』使爲樂正。故君子曰：『䕫有一，足。』非一足也。」三。文王伐崇，至鳯黄虚，韈係解，因自結。太公望曰：「何爲也？」王曰：「上，君與處皆其師；中，皆其友；下，盡其使也。今皆先君之臣，故無可使也。」一曰：晉文公與楚戰，至黄鳯之陵，履係解，因自結之。左右曰：「不可以使人乎？」公曰：「吾聞：上，君所與居，皆其所畏也；中，君之所與居，皆其所愛也；下，君之所與居，皆其所侮也。寡人雖不肖，先君之人皆在，是以難之也。」季孫好士，終身莊，居處衣服常如朝廷。而季孫適懈，有過失，而不能長爲也。故客以爲厭易己，相與怨之，遂殺季孫。故君子去泰去甚。一曰：南宫敬子問顔涿聚曰：「季孫養孔子之徒，所朝服與坐者以十數而遇賊，何也？」

新字：魯哀公問於孔子曰：「吾聞古者有䕫一足，其果信有一足乎？」孔子対曰：「不也，䕫非一足也。䕫者忿戻悪心，人多不説喜也。雖然，其所以得免於人害者，以其信也。人皆曰：『独此一，足矣。』䕫非一足也，一而足也。」哀公曰：「審而是，固足矣。」一曰：哀公問於孔子曰：「吾聞䕫一足，信乎？」曰：「䕫，人也，何故一足？彼其無他異，而独通於声。堯曰：『䕫一而足矣。』使為楽正。故君子曰：『䕫有一，足。』非一足也。」三。文王伐崇，至鳳黄虚，韈係解，因自結。太公望曰：「何為也？」王曰：「上，君与処皆其師；中，皆其友；下，尽其使也。今皆先君之臣，故無可使也。」一曰：晋文公与楚戦，至黄鳳之陵，履係解，因自結之。左右曰：「不可以使人乎？」公曰：「吾聞：上，君所与居，皆其所畏也；中，君之所与居，皆其所愛也；下，君之所与居，皆其所侮也。寡人雖不肖，先君之人皆在，是以難之也。」季孫好士，終身荘，居処衣服常如朝廷。而季孫適懈，有過失，而不能長為也。故客以為厭易己，相与怨之，遂殺季孫。故君子去泰去甚。一曰：南宮敬子問顔涿聚曰：「季孫養孔子之徒，所朝服与坐者以十数而遇賊，何也？」

書き下し

魯の哀公孔子に問ひて曰く、「吾聞く古者夔一足有りと、其れ果して信に一足有るか。」孔子対へて曰く、「不なり、夔は一足に非ざるなり。夔は忿戾悪心にして、人多く説喜せざるなり。然りと雖も、其の以て人の害を免るるを得る所以の者は、其の信を以てなり。人皆曰く、独り此の一あれば、足れり、と。夔は一足に非ざるなり、一にして足るなり。」哀公曰く、「審かに而り、固より足れり。」一に曰く、哀公孔子に問ひて曰く、「吾聞く夔は一足なりと、信か。」曰く、「夔は、人なり、何の故に一足ならん。彼其れ他に異なること無し、而して独り声に通ず。堯曰く、夔は一にして足れり、と。楽正と為さしむ。故に君子曰く、夔は一有り、足れり、と。一足に非ざるなり。」三。文王崇を伐ち、鳳黄の虚に至る、韈の係解く、因りて自ら結ぶ。太公望曰く、「何為れぞや。」王曰く、「上は、君と処るもの皆其の師なり。中は、皆其の友なり。下は、尽く其の使なり。今皆先君の臣なり、故に使ふべきもの無きなり。」一に曰く、晋の文公楚と戦ひ、黄鳳の陵に至る、履の係解く、因りて自ら之を結ぶ。左右曰く、「以て人を使ふべからざるか。」公曰く、「吾聞く、上は、君の与に居る所、皆其の畏るる所なり。中は、君の与に居る所、皆其の愛する所なり。下は、君の与に居る所、皆其の侮る所なり。寡人不肖なりと雖も、先君の人皆在り、是を以て之を難るなり。」季孫士を好み、終身荘にして、居処衣服常に朝廷の如し。而して季孫適ま懈り、過失有り、而して長く為すこと能はざるなり。故に客以て己を厭易すと為し、相与に之を怨み、遂に季孫を殺す。故に君子は泰を去り甚を去る。一に曰く、南宮敬子顔涿聚に問ひて曰く、「季孫孔子の徒を養ひ、朝服して与に坐する所の者十を以て数ふるに賊に遇ふは、何ぞや。」

現代語訳

魯の哀公が孔子に尋ねた。「聞くところでは、昔、夔（舜の楽官）は一本足だったそうだが、本当に一本足だったのか。」孔子は答えた。「いいえ、夔は一本足ではありません。夔は怒りっぽくひねくれた性格で、人々の多くは彼を好みませんでした。それでも人に害されずに済んだのは、信義があったからです。人々はみな『この一つさえあれば十分だ』と言いました。夔は一本足（一足）なのではなく、一つで足りる（一にして足る）ということなのです。」哀公は「なるほど、それなら確かに十分だ」と言った。別の伝えでは、こうである。哀公が孔子に尋ねた。「夔は一本足だったと聞くが、本当か。」孔子は言った。「夔は人間です。どうして一本足でしょうか。彼はほかに変わったところはなく、ただ音楽にだけ通じていました。堯が『夔は一人で足りる』と言い、楽官の長にしました。それで君子が『夔には一つの才があり、それで足りる』と言ったのです。一本足ということではありません。」三。周の文王が崇の国を討ち、鳳黄の丘まで来たとき、靴下の紐がほどけたので、自分で結んだ。太公望が「どうなさったのですか」と言うと、文王は言った。「上等の君主のそばにいるのはみな師であり、中等の君主のそばにいるのはみな友であり、下等の君主のそばにいるのはみな使い走りである。今、ここにいるのはみな先代の君の臣下だから、使える者がいないのだ。」別の伝えでは、こうである。晋の文公が楚と戦って黄鳳の丘まで来たとき、靴の紐がほどけたので、自分で結んだ。側近が「人を使えばよいのではありませんか」と言うと、文公は言った。「私の聞くところでは、上等の君主のそばにいるのはみな君主が畏れ敬う者であり、中等の君主のそばにいるのはみな君主が愛する者であり、下等の君主のそばにいるのはみな君主が侮る者だという。私は愚かではあるが、先代の君の臣がみなここにいる。だから使うのをはばかるのだ。」魯の季孫は士を好み、生涯おごそかに振る舞い、住まいでも衣服でも常に朝廷にいるようであった。ところが季孫がたまたま気を緩めて過ちを犯し、その態度を長く続けられなかった。すると客たちは自分たちを軽んじたと思い、ともに恨んで、ついに季孫を殺した。だから君子は度を越したことや極端なことを避ける。別の伝えでは、こうである。南宮敬子が顔涿聚に尋ねた。「季孫は孔子の門人を養い、礼服を着てともに座る者が十人を数えたのに、殺されたのはなぜか。」

解説

経二の「哀公の一足を問ふ」と、経三の説話です。夔の話は「夔一足」を「一にして足る」と読み替える言葉遊びで、韓非は性格の悪い夔でさえ信があれば害を免れたという話を、君主は臣の性格ではなく信で使えという主張に引き寄せています。経三の文王と晋の文公の話は、君主のそばに誰を置くかで君主の格が決まるという話ですが、韓非の本意は、君臣の筋道を失えば君主が自分で紐を結ぶはめになるという点にあります。季孫の話は、朝廷の礼を私生活まで持ち込み、それを貫けなかったために客の恨みを買った例です。上司が常に完璧な態度を見せ続けると、一度の緩みが大きな反発を生みます。無理のない一貫性のほうが長続きするのです。

現代語訳

解説

関連する章句