韓非子 ／ 主道第五
函掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絶其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，謹執其柄而固握之。絶其望，破其意，毋使人欲之。不謹其閉，不固其門，虎乃將存。不慎其事，不掩其情，賊乃將生。弑其主，代其所，人莫不與，故謂之虎。處其主之側爲姦臣，聞其主之忒，故謂之賊。散其黨，收其餘，閉其門，奪其輔，國乃無虎。大不可量，深不可測，同合刑名，審驗法式，擅爲者誅，國乃無賊。是故人主有五壅：臣閉其主曰壅，臣制財利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行義曰壅，臣得樹人曰壅。臣閉其主，則主失位；臣制財利，則主失德；臣擅行令，則主失制；臣得行義，則主失明；臣得樹人，則主失黨。此人主之所以獨擅也，非人臣之所以得操也。人主之道，靜退以爲寶。不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。是以不言而善應，不約而善增。言已應，則執其契；事已增，則操其符。符契之所合，賞罰之所生也。
新字：函掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絶其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，謹執其柄而固握之。絶其望，破其意，毋使人欲之。不謹其閉，不固其門，虎乃将存。不慎其事，不掩其情，賊乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故謂之虎。処其主之側為姦臣，聞其主之忒，故謂之賊。散其党，収其余，閉其門，奪其輔，国乃無虎。大不可量，深不可測，同合刑名，審験法式，擅為者誅，国乃無賊。是故人主有五壅：臣閉其主曰壅，臣制財利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行義曰壅，臣得樹人曰壅。臣閉其主，則主失位；臣制財利，則主失徳；臣擅行令，則主失制；臣得行義，則主失明；臣得樹人，則主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。人主之道，静退以為宝。不自操事而知拙与巧，不自計慮而知福与咎。是以不言而善応，不約而善增。言已応，則執其契；事已增，則操其符。符契之所合，賞罰之所生也。
書き下し
其の跡を函掩し、其の端を匿せば、下原ぬること能はず。其の智を去り、其の能を絶てば、下意ること能はず。吾が往く所以を保ちて之を稽同し、謹みて其の柄を執りて固く之を握る。其の望みを絶ち、其の意を破り、人をして之を欲せしむる毋かれ。其の閉を謹まず、其の門を固めざれば、虎乃ち将に存せんとす。其の事を慎まず、其の情を掩はざれば、賊乃ち将に生ぜんとす。其の主を弑し、其の所に代はり、人与せざる莫し、故に之を虎と謂ふ。其の主の側に処りて姦臣と為り、其の主の忒を聞く、故に之を賊と謂ふ。其の党を散じ、其の余を収め、其の門を閉ぢ、其の輔を奪へば、国乃ち虎無し。大にして量るべからず、深くして測るべからず、刑名を同合し、法式を審験し、擅に為す者は誅すれば、国乃ち賊無し。是の故に人主に五壅有り。臣其の主を閉づるを壅と曰ひ、臣財利を制するを壅と曰ひ、臣擅に令を行ふを壅と曰ひ、臣義を行ふを得るを壅と曰ひ、臣人を樹つるを得るを壅と曰ふ。臣其の主を閉づれば、則ち主位を失ふ。臣財利を制すれば、則ち主徳を失ふ。臣擅に令を行へば、則ち主制を失ふ。臣義を行ふを得れば、則ち主明を失ふ。臣人を樹つるを得れば、則ち主党を失ふ。此れ人主の独り擅にする所以にして、人臣の操るを得る所以に非ざるなり。人主の道は、静退以て宝と為す。自ら事を操らずして拙と巧とを知り、自ら計慮せずして福と咎とを知る。是を以て言はずして善く応じ、約せずして善く増す。言已に応ずれば、則ち其の契を執り、事已に増せば、則ち其の符を操る。符契の合ふ所は、賞罰の生ずる所なり。
現代語訳
君主が自分の足跡を包み隠し、意図の糸口を隠せば、臣下はその本心を探り当てられない。自分の知恵を捨て、能力を表に出さなければ、臣下は君主の考えを推し量れない。自分の進む方針を保って臣下の言行と突き合わせ、賞罰の柄を慎んで固く握る。臣下の野望を断ち、企みを打ち砕き、君主の座を欲しがらせてはならない。戸締まりを慎まず、門を固めなければ、虎が居座ることになる。事を慎まず、実情を隠さなければ、賊が生まれることになる。君主を殺してその座に代わり、人々がみなそれに味方するような者を虎という。君主のそばにいて姦臣となり、君主の過ちをうかがう者を賊という。その徒党を散らし、残党を取り押さえ、門を閉ざし、補佐する者を奪えば、国に虎はいなくなる。君主が大きくて量り知れず、深くて測り知れず、言葉と実績を突き合わせ、法の定めを詳しく検証し、勝手なことをする者を誅すれば、国に賊はいなくなる。それゆえ君主には五つの塞がれ方がある。臣下が君主を閉じ込めるのを壅といい、臣下が財貨と利益を握るのを壅といい、臣下が勝手に命令を出すのを壅といい、臣下が自分の名で恩義を施せるのを壅といい、臣下が自分の手で人を取り立てられるのを壅という。臣下が君主を閉じ込めれば君主は位を失い、財利を握れば君主は恩徳を施す手段を失い、勝手に命令を出せば君主は統制を失い、恩義を施せば君主は名声を失い、人を取り立てれば君主は味方を失う。これらは君主だけが独占すべきものであり、臣下が手にしてよいものではない。君主の道は、静かに退いていることを宝とする。自ら事を行わずとも拙さと巧みさを知り、自ら思案せずとも福と禍を知る。だから自ら言わなくてもよく応じ、約束しなくても成果が増していく。言葉が出されれば割符の片方を握り、事が成れば割符のもう片方を手に取る。割符が合うところから、賞罰が生まれるのである。
解説
関連する章句
-
『韓非子』主道第五旧を去り智を去れば、臣乃ち自ら備ふ。故に智有りて以て慮らず、万物をして其の処を知らしむ。賢有りて以て行はず、臣下の因る所を観る。勇有りて以て怒らず、群臣をして其の武を尽くさしむ。是の故に智を去りて明有り、賢を去りて功有り、勇を去りて強有り。群臣職を守り、百官常有り、能に因りて之を使ふ、是を習常と謂ふ。故に曰く、寂乎として其れ位無くして処り、漻乎として其の所を得る莫し。明君上に無為にして、群臣下に竦懼す。明君の道は、智者をして其の慮を尽くさしめて、君因りて以て事を断ず、故に君は智に窮せず。賢者は其の材を勅め、君因りて之に任ず、故に君は能に窮せず。功有れば則ち君其の賢を有し、過ち有れば則ち臣其の罪を任ふ、故に君は名に窮せず。是の故に賢ならずして賢者の師と為り、智ならずして智者の正と為る。
-
『韓非子』八經第四十八廢置の事、内に生ずれば則ち治まり、外に生ずれば則ち亂る。是を以て明主は功を以て之を内に論じ、而して利を以て之を外に資す、故に其の國治まりて敵亂る。亂に即くの道は、臣憎めば則ち外より起こすこと眩の若く、臣愛すれば則ち内より起こすこと藥の若し。四。參伍の道は、參を行ひて以て多きを謀り、伍を揆りて以て失を責む。參を行ふは必ず拆き、伍を揆るは必ず怒る。拆かざれば則ち上を瀆し、怒らざれば則ち相和す。拆くの徵は以て多寡を知るに足り、怒るの前は其の衆に及ばず。觀聽の勢は、其の徵比周に在りて異を賞するなり、謁する毋きを誅して罪同じくす。言衆端に會すれば、必ず之を揆るに地を以てし、之を謀るに天を以てし、之を驗するに物を以てし、之を叄するに人を以てす。四徵なる者符すれば、乃ち以て觀るべし。言を參して以て其の誠を知り、視を易へて以て其の澤を改め、見を執りて以て非常を得。一たび用ひて以て近習を務め、言を重ねて以て遠使を懼れしむ。往を舉げて以て其の前を悉くし、邇に即きて以て其の内を知り、䟽置して以て其の外を知る。明を握りて以て闇き所を問ひ、詭使して以て黷泄を絶つ。言を倒にして以て疑ふ所を嘗み、反を論じて以て陰姦を得。諫を設けて以て獨爲を綱し、錯を舉げて以て姦動を觀る。說を明らかにして以て過を避くるを誘ひ、卑適して以て直諂を觀る。聞を宣べて以て未だ見ざるを通じ、鬬を作して以て朋黨を散ず。一を深くして以て衆心を警め、異を泄らして以て其の慮を易へしむ。似類なれば則ち其の參を合はせ、過を陳ぶれば則ち其の固を明らかにす。罪を知りて罪を辟けて以て威を止め、陰使時に循ひて以て衷を省み、漸く更めて以て通比を離す。下約して以て其の上を侵さしむ。相室は其の廷臣を約し、廷臣は其の官屬を約し、軍吏は其の兵士を約し、遣使は其の行介を約し、縣令は其の辟吏を約し、郎中は其の左右を約し、后姬は其の宮媛を約す。此れを之れ條達の道と謂ふ。言通じ事泄るれば、則ち術行はれず。五。明主は、其の務め周密に在り。是を以て喜見はるれば則ち德償はれ、怒見はるれば則ち威分かる。
-
『韓非子』主道第五道は見るべからざるに在り、用は知るべからざるに在り。虚静にして事無く、闇を以て疵を見る。見て見ず、聞きて聞かず、知りて知らず。
-
『韓非子』揚權第八上は固く内扃を閉ぢ、室より庭を視れば、咫尺已に具はり、皆其の処に之く。賞すべき者を以て賞し、刑すべき者を以て刑し、其の為す所に因りて、各々以て自ら成さしむ。善悪必ず及べば、孰か敢へて信ぜざらん。規矩既に設けらるれば、三隅乃ち列す。主上神ならざれば、下将に因る有らんとす。其の事当たらざれば、下其の常を考ふ。天の若く地の若き、是を累解と謂ふ。地の若く天の若くんば、孰か疏く孰か親しからん。能く天地に象る、是を聖人と謂ふ。其の内を治めんと欲すれば、置きて親しむ勿かれ。其の外を治めんと欲すれば、官に一人を置け。自ら恣にせしめずんば、安んぞ移并するを得ん。大臣の門は、唯だ人多きを恐る。凡そ治の極みは、下得ること能はず。刑名を周合すれば、民乃ち職を守る。此を去りて更に求むるは、是を大惑と謂ふ。猾民愈々衆く、姦邪側に満つ。故に曰く、人を富まして焉に貸す毋かれ、人を貴くして焉に逼らるる毋かれ、専ら一人を信じて其の都国を失ふ毋かれ。腓股より大なれば、以て趣走し難し。主其の神を失へば、虎其の後に随ふ。主上知らざれば、虎将に狗と為らんとす。主蚤く止めざれば、狗益々已む無し。虎其の群を成せば、以て其の母を弑す。主と為りて臣無くんば、奚の国か之れ有らん。主其の法を施せば、大虎将に怯えんとす。主其の刑を施せば、大虎自ら寧んず。法刑苟も信なれば、虎化して人と為り、復た其の真に反る。其の国を為めんと欲すれば、必ず其の聚を伐て。其の聚を伐たずんば、彼将に衆を聚めんとす。其の地を為めんと欲すれば、必ず其の賜を適にせよ。其の賜を適にせずんば、乱人益を求む。彼求めて我予ふるは、仇人に斧を仮すなり。之を仮すべからず、彼将に之を用ゐて以て我を伐たんとす。黄帝言有りて曰く、「上下一日に百戦す」と。下は其の私を匿し、用て其の上を試み、
-
『韓非子』説疑第四十四故に曰く、人臣に五姦有り、而して主知らざるなり。人臣為る者、財貨賂を侈用して以て誉を取る者有り、慶賞賜予を務めて以て衆を移す者有り、朋党を務め智を徇へ士を尊びて以て擅逞する者有り、解免赦罪獄を務めて以て威を事とする者有り、奉下直曲・怪言・偉服・瑰称を務めて以て民の耳目を眩はす者有り。此の五者は、明君の疑ふ所なり、而して聖主の禁ずる所なり。此の五者を去れば、則ち譟詐の人敢て北面して立談せず、文言多く実行寡なくして法に当たらざる者も敢て情を誣ひて以て談説せず。是を以て群臣居れば則ち身を修め、動けば則ち力に任じ、上の令に非ざれば敢て擅に作り疾言して事を誣ひず、此れ聖王の臣下を牧する所以なり。彼の聖主明君は、疑物に適ひて以て其の臣を闚はざるなり。疑物を見て反する無き者は、天下に鮮し。故に曰く、孽に適に擬するの子有り、配に妻に擬するの妾有り、廷に相に擬するの臣有り、臣に主に擬するの寵有り、此の四者は、国の危ふき所なり。故に曰く、内寵后に並び、外寵政を弐にし、枝子適に配し、大臣主に擬するは、乱の道なり。故に周記に曰く、「妾を尊びて妻を卑しむる無かれ、適子を孽にして小枝を尊ぶ無かれ、嬖臣を尊びて上卿に匹する無かれ、大臣を尊びて以て其の主に擬する無かれ。」四擬破るれば、則ち上に意無く、下に怪無し。四擬破れざれば、則ち身を隕し国を滅ぼす。
-
『韓非子』人主第五十二所謂貴なる者は、法無くして擅に行ひ、國柄を操りて私に便する者なり。所謂威なる者は、權勢を擅にして輕重する者なり。此の二者は、察せざるべからざるなり。夫れ馬の能く重きに任へ車を引き遠道に致す所以の者は、筋力を以てなり。萬乘の主、千乘の君の天下を制して諸侯を征する所以の者は、其の威勢を以てなり。威勢なる者は、人主の筋力なり。今大臣威を得、左右勢を擅にす、是れ人主力を失ふなり。人主力を失ひて能く國を有つ者は、千に一人も無し。虎豹の能く人に勝ち百獸を執る所以の者は、其の爪牙を以てなり。當し虎豹をして其の爪牙を失はしめば、則ち人必ず之を制せん。今勢重なる者は、人主の爪牙なり。人に君として其の爪牙を失ふは、虎豹の類なり。宋君は其の爪牙を子罕に失ひ、簡公は其の爪牙を田常に失ひて、蚤く奪はず、故に身死し國亡ぶ。今無術の主皆明らかに宋・簡の過を知るも、而も其の失を悟らず、其の事類を察せざる者なり。