群臣の諌によりて、其法をたてられずといへども、天皇の叡志にはあらざるにや。昔、仏在世に、天竺の月蓋長者、鋳たてまつりし弥陀三尊の金像を伝へてわたし奉りける、難波の堀江にすてられたりしを、善光と云者とり奉て、信濃の国に安置し申き。今の善光寺これ也。此御時八幡大菩薩始て垂迹しまします。天皇天下を治給こと三十二年。八十一歳おましましき。

第三十代、第二十一世、欽明天皇は継体第三の子。御母皇后手白香の皇女、仁賢天皇の女也。両兄ましまししかど、此天皇の御すゑ世をたもち給。御母方も仁徳のながれにてましませば、猶も其遺徳つきずしてかくさだまり給けるにや。庚申年即位。大倭磯城嶋の金刺の宮にまします。十三年壬申十月に百済の国より仏・法・僧をわたしけり。此国に伝来の始なり。釈迦如来滅後一千十六年にあたる年、もろこしの後漢の明帝永平十年に仏法はじめて彼国につたはる。それより此壬申の年まで四百八十八年。もろこしには北朝の斉文宣帝即位三年、南朝の梁簡文帝にも即位三年也。簡文帝の父をば武帝と申き。大に仏法をあがめられき。此御代の初つかたは武帝同時也。仏法はじめて伝来せし時、他国の神をあがめ給はんこと、我国の神慮にたがふべきよし、群臣かたく諌申けるによりてすてられにき。されど此国に三宝の名をきくことは此時にはじまる。又、私にあがめつかへ奉る人もありき。天皇聖徳ましまして三宝を感ぜられけるにこそ。

異朝にも人の心まちまちなれば、異学の輩の云出せる事歟。後漢書よりぞ此国のことをばあらあらしるせる。符合したることもあり、又心えぬこともあるにや。唐書には、日本の皇代記を神代より光孝の御代まであきらかにのせたり。さても此御時、武内大臣筑紫ををさめんために彼国につかはされける比、おとゝの讒によりて、すでに追討せられしを、大臣の僕、真根子と云人あり。かほかたち大臣に似たりければ、あひかはりて誅せらる。大臣は忍て都にまうでゝ、とがなきよしを明められにき。上古神霊の主猶かゝるあやまちましまししかば、末代争かつゝしませ給はざるべき。天皇天下を治給こと四十一年。百十一歳おましましき。欽明天皇の御代に始て神とあらはれて、筑紫の肥後国菱形の池と云所にあらはれ給、「われは人皇十六代誉田の八幡丸なり。」との給き。誉田はもとの御名、八幡は垂迹の号也。後に豊前の国宇佐の宮にしづまり給しかば、聖武天皇東大寺建立の後、巡礼し給べきよし託宣ありき。仍威儀をとゝのへてむかへ申さる。

其故にや行教和尚には弥陀三尊の形にてみえさせ給けり。光明袈裟の上にうつらせましましけるを頂戴して、男山には安置し申けりとぞ。神明の本地を云ことはたしかならぬたぐひおほけれど、大菩薩の応迹は昔よりあきらかなる証拠おはしますにや。或は又、「昔於霊鷲山説妙法華経。」とも、或は弥勒なりとも、大自在王菩薩なりとも託宣し給。中にも八正の幡をたてゝ、八方の衆生を済度し給本誓を、能々思入てつかうまつるべきにや。天照太神もたゞ正直をのみ御心とし給へる。神鏡を伝へましまししことの起は、さきにもしるし侍ぬ。又雄略天皇二十二年の冬十一月に、伊勢の神宮の新嘗のまつり、夜ふけてかたへの人々罷出て後、神主物忌等ばかり留たりしに、皇太神・豊受の太神、倭姫命にかゝりて託宣し給しに、「人はすなはち天下の神物なり。心神をやぶることなかれ。神はたるゝに祈祷を以て先とし、冥はくはふるに正直を以て本とす。」とあり。同二十三年二月、かさねて託宣し給しに、「日月は四州をめぐり、六合を照すと云ども正直の頂を照すべし。」

サテ仁賢ノ太子ニ武烈天皇ト申云バカリナキ惡王ノナニテ。位ニツキ十八マデヲハシマシケレバ。群臣ナゲクヨリ外ノヿナカリケルホドニ。皇子モマウケタマハデウセ玉ヒニケレバ。國王ノタテナクテ世ノナゲキニテ。臣下アツマリテ。越前國ニ應神天皇ノ五世ノ皇子ヲハシマシケルヲ。モトメ出シマイラセテ位ニツケマイラセタル。繼躰天皇ト申テ。コノサキ〳〵ヨリハ久シク廿五年タモチ給テ。トシゴロ爲中ニテ民ノヤウヲモヨク〳〵シロシメシテ。コノ御時コトニ國モヨクヲサマリテ。皇子三人皆次第ニ位ニツカセ給ヒニケリ。安閑。宣化。欽明ナリ。兄ニ人ハ程モナシ。欽明天皇ノ御時ハジメテ佛法此國ニワタリテ。聖徳太子スヱニ御ムマゴニテムマレ給ヒシヨリ。コノ國ニハ佛法ニマモラレテ。今マデタモテリトゾミエ侍ル。仁徳天皇八十七年タモタセ給テ後。履中ヨリ宣化マデ十二代。ムゲニクライノ御治天下ホドナシ。允恭ゾ四十二年久クヲハシマス。コノ十二代ノ間ニハ。安康武烈ナノメナラズアシキ御代ナリ。顯宗仁賢ハ仁徳ト宇治トノ例ヲオボシメシテ。メデタクレド又ホドナシ。コレヲハカリミルニ。一期一段ノヲトロフルツヤメニコソ。人代ノハジメ成務マデハ。サハ〳〵ト皇子〳〵ツガセ給ヒテ正法トミヘタリ。仲哀ハハジメテ國王ノムマゴニテ位ニツカセ給フ。神功皇后又開化ノ五世ノ女帝ハジマリテ。應神天皇イデヲハシマシテ。今ハ吾國ハ。神代ノ紙分モアルマジ。ヒトヘニ人心タヾシニテヲトロヱンズラントオボシメシテ。佛法ノワタランマデトマモラセ給ケメドモ。代々ノ聖運ホドナクテ。允恭雄略ナド王孫モツヾカズ。又子孫ヲモトメナドシテ。ソノヽチ佛法ワタリテ。國王バカリハ治天下相應シガタクテ。聖徳太子東宮ニハ立ナガラ。推古天皇女帝ニテ卅六年ヲサメヲハシマシテ。崇峻天皇コロサレ給フ事ナドイデキナガラ世ヲオサメテ。佛法ヲウケヨロコバザリシ守屋ノ臣ヲ。聖徳太子ニテ蘇我大臣ト同心メ。タヽカイウシナイテ。佛法ヲオコシハジメテ。ヤガテ今ニイタルマデサカリナリ。

それ末代の俗に至つては、三國の佛法も次第に衰徵せり。遠く天竺に佛跡を訪ふに、むかし佛の法を說きたまひし竹林精舍、給孤獨園もこの頃は、虎狼野干のすみかとなつて、礎のみや殘るらん。白鷺池には水絶えて、草のみ深くしげれり。退凡、下乘の卒堵婆も苔のみむして傾きぬ。震旦にも天台山、五台山、白馬寺、玉泉寺も、今は住侶なき樣に荒れはてて、大小乘の法文も箱の底にや朽ちぬらん。わが朝にも南都の七大寺荒れはてて、八宗も、九宗も跡たえ、愛宕、高尾も昔は堂塔、軒を竝べたりしかども、一夜の中に荒れはてて、天狗のすみかとなり果てぬ。さればにや、さしもやんごとなかりつる天台の佛法も、治承の今に及んで亡びはてぬるにや。心ある人の歎き悲しまぬはなかりけり。何者のしわざにてやありけん、離山しける僧の坊の柱に、一首の歌をぞ書きつけたる。　祈りこしわがたつ杣のひきかへて人なき峯と荒れやはてなむ　これは昔傳敎大師當山草創のはじめ、阿耨多羅三藐三菩提の佛たちに祈り申させ給ひし事を、今思ひ出でて詠みたりけるにや。いとやさしうぞ聞えし。八日は藥師の日なれど、南無と唱ふる聲もせず。卯月は垂跡の月なれども、幣帛を捧ぐる人もなく、あけの玉垣神さびて、しめ縄のみや殘るならん。その頃信濃の國善光寺炎上の事ありけり。かの如來は昔中天竺舍衞國に、五種の惡病起つて、人、僧多く亡びし時、月蓋長者が智性によつて、龍宮城より閻浮檀金を得て、佛、目蓮長者、心を一にして鑄あらはし給へる一著手半の彌陀の三尊、三國無雙の靈像なり。佛滅度の後、天竺に止まらせ給ふ事五百歲。されども佛法東漸の理にて、百濟の國に移らせ給ひて、一千歲の後百濟の帝齊明王、わが朝の御門欽明天皇の御宇に及んで、かの國よりこの國へ移らせ給ひて、攝津の國難波の浦にして、星霜を送らせおはします。常に金色の光を放たせ給ふ。これによつて年號をば金光と號す。同じき二年三月上旬に、信濃の國の住人大海の本田善光、都へ上り、如來にあひ奉り、やがて誘ひ參らせ下りけるが、晝は善光、如來を負ひ奉り、夜は善光、如來に負はれ奉つて、信濃の國へ下り、水內の郡に安置し奉りしより以來、星霜は五百八十餘歲、されども炎上は、これ始めとぞ承る。王法盡きんとては、佛法まづ亡ずといへり。さればにや、さしもやんごとなかりつる靈寺、靈山の多く失せぬる事は、王法の末になりぬる前表やらんとぞ、人申しける。

詳らかにすべからず。然れども古典に載せ在るものは、昭然として誣ふべからざるなり。神武天皇は、神を敬ひ武を奮ひ、天業を恢弘し、都を奠め秩祀を行ひ、万世の基を開く。崇神天皇は、之に加ふるに厚生利用の政を以てし、黎庶は業を楽しみ、蛮夷は率ひ服す。応神天皇は、人より取りて善を為し、始めて儒教を聞く。仁徳天皇は、謙譲慈仁にして、四海悦服す。是の時に当たり、大義明らかに人心正しく、徳沢中に洽く、威武外に振ふ。豈に盛んにして且つ美ならずや。欽明天皇の時に及び、仏教西より来たり、我が人民をして其の胡教を奉じ、其の胡鬼を拝せしむ。幾何ぞ率ゐて夷狄と為らざらんや。是れ中臣・物部の二氏の憤激諫争する所以にして、天皇の明断あり、其の僧徒を擿き、其の伽藍を焼き、其の仏像を毀つ。而るに奸臣蘇我は其の教に佞し、一意に尊崇し、遂に以て瀰満す。永世の禍を遺し、子孫は罪悪貫盈して、遂に天地以来未曾有の禍を構ふ。仏教の害、勝げて言ふべけんや。天智天皇は慨然として廓清の志を懐き、中臣鎌子は輔翼して賛成し、姦兇を攘除して大いに皇綱を振るふ。爾来明良相踵ぎ、世々其の美を済す。大化・大宝の治は、古今に冠絶す。当此の際、上に在る人、能く其の本末を明らかにし、神皇の道に原づき、之を翼くるに周孔の教を以てし、国体を明らかにし彝倫を叙し、以て其の典章制度を定めば、則ち仏教は狡なりと雖も、自ら委靡潰敗して、其の能を施す所無からん。而るに当時は徒らに西土の文華に眩み、此を捨てて彼を取り、模倣を是れ務む。譬へば山林の人、市井の繁盛を羨み、衣服居室凡百の器用、悉く商賈の風俗に倣ひて、以て計を得たりと為すが如し。特に子孫の本を捨て末に趨り、利口捷給にして、泯然として淳厚質朴の故態を失ふを知らず。豈に大いに憾むべからずや。且つ夫れ物の美なる者は消え易く、悪なる者は長じ易きは、天地の常理なり。正直なる者は憚りて之を疎み、邪曲なる者は狎れて之に親しむも、亦た人の常情なり。然らば則ち皇道を明らかにし儒教を資け、以て天下に臨むも、猶ほ恐る、悪なる者の長じて邪曲の禁ぜられざることを。而るに当時、未だ其の挙有るを聞かず。其の仏教に於いては、則ち既に寺観を畿内に営み、又国分寺を各国に建て、兆民の衆を挙げて、之を釈氏の軌物に納む。宜なるかな其の人心に浸淫し、牢固として抜けず、今日に至るも悟らざるや。夫れ神皇の道・聖賢の教え、