神拝奉るも先づ此宮を先とす。天孫瓊々杵の尊此宮の相殿にまします。仍天児屋の命・天太玉の命も天孫につき申て相殿にます也。これより二所の太神宮と申。丹波より遷らせ給ことは、昔豊鋤入姫の命、天照太神を頂戴して、丹波の吉佐の宮にうつり給ける比、此神あまくだりて一所におはします。四年ありて天照太神は又大和にかへらせ給。それより此神は丹波にとまらせ給しを、道主の命と云人いつき申けり。古は此宮にて御饌をとゝのへて、内宮へも毎日におくり奉しを、神亀年中より外宮に御饌殿をたてゝ、内宮のをも一所にて奉となん。かやうの事によりて、御饌の神と申説あれど、御食と御気との両義あり。陰陽元初の御気なれば、天の狭霧・国の狭霧と申御名もあれば、猶さきの説を正とすべしとぞ。天孫さへ相殿にましませば、御饌の神と云説は用がたき事にや。此天皇天下を治給こと二十三年。八十歳おましましき。

第二十二代、雄略天皇は允恭第五の子、安康同母の弟也。大泊瀬尊と申。安康ころされ給し時、眉輪の王及円の大臣を誅せらる。あまさへ其の事にくみせられざりし市辺押羽皇子をさへにころして位に即給。ことし丁酉の年也。大和の泊瀬朝倉の宮にまします。天皇性猛ましましけれども、神に通じ給へりとぞ。二十一年丁巳冬十月に、伊勢の皇太神大和姫の命にをしへて、丹波国与佐の魚井の原よりして豊受太神を迎へ奉らる。大和姫の命奏聞し給しによりて、明年戊午の秋七月に勅使をさしてむかへたてまつる。九月に度会の郡山田の原の新宮にしづまり給。垂仁天皇の御代に、皇太神五十鈴の宮に遷らしめ給しより、四百八十四年になむなりにける。神武の始よりすでに千百余年に成ぬるにや。又これまで大倭姫の命存生し給しかば、内外宮のつくりも、日の小宮の図形・文形によりてなさせ給けりとぞ。抑此神の御事異説まします。外宮には天祖天御中主の神と申伝たり。されば皇太神の託宣にて、此宮の祭を先にせらる。

問：外宮には天御中主・瓊々杵尊の二神が御鎮座なので、外宮を二所大神宮と言うという説が、羅山子の『神社考』に見えます。その義はいかがですか。 答：これは『神皇正統記』の垂仁天皇の下に内宮御鎮座の子細を記し、また雄略天皇の下に外宮御鎮座の子細を記して、「外宮には天祖天御中主、天孫瓊々杵尊の二神が御同殿に御鎮座あり、これより二所太神宮と号す」とあることによります。「これより」の二字は上の内宮を受けて、外宮の御鎮座より内外宮を合わせて二所太神宮と申すとの意なのに、博学の羅山子でも、伊勢大神宮のことは不案内なので、天御中主を正殿とし、瓊々杵尊も東の相殿として、二尊が御同殿にまします、これより外宮を二所大神宮と申す、と『神社考』に書かれたように文句が聞こえます。『正統記』を見誤ったのでしょうか。古今の神書に、外宮だけを二所大神宮と申す説はなく、相伝もありません。

問：外宮は皇孫尊でいらっしゃるとのこと、『東鑑』、大中臣能親の書状、そのほか神書などにもあります。どのような説ですか。 答：皇孫尊は外宮の東の相殿だと申します。同じ殿にいらっしゃるので、豊受大神宮の一神です。「宮」の字で分かるはずです。宮の字を除いて豊受大神とだけいうときは、国常立尊です。これらの説は、口授がなく事情を知らない人が神書を推察すれば、誤りが出るものです。ことに長寛勘文には、延喜の御記の中に「大神宮と豊受宮と君臣の如き文有り」と言っています。これは豊受宮には五神があり、天児屋命・太玉命も西の相殿とし、その五神の内のことですから、天照皇大神には君臣の文があってよいはずです。ただし延喜の御記の全文を見ていないので、推して言いがたいことです。天祖国常立尊を天照太神の臣とは、とても申しがたいことです。（◎信哉云う、外宮の祭神を国常立尊でないという説は、本居宣長の弁が出るに至って初めて確定した。）

雄略帝二十一年丁巳冬十月、伊勢皇太神、大倭姫に教へて、豊受大神を丹波国与佐の真井原より迎へしむ。大倭姫、之を奏す。明年戊午秋九月、勅使を差して奉迎す。九月、度会郡山田原の新宮に鎮坐す。 一書に曰はく、外宮とは、伝へ言ふ、天祖天御中主神なり。皇太神託宣したまはく、先づ此の神を祭れ、先づ此の神を拝せよと。且つ皇孫瓊瓊杵尊、此の宮に在りて相殿す。故に天児屋根命・太玉命も亦同に在す。因りて号けて二所大神宮と曰ふ。 謹按。是れ外宮遷坐の始めなり。〔以上、外宮遷坐〕 欽明天皇三十一年冬、肥後国菱形池の辺の民家の児、市三歳。神託して曰はく、「我は是れ人皇第十六代、誉田八幡麻呂なり。諸州に神明に垂跡す。今又此に顕る」と。其の後、勅使を差して、移して豊前国の宇佐宮に鎮坐せしむ。〔誉田は本名なり。八幡は後に自ら称する所なり。〕 謹按。是れ八幡鎮座の始めなり。蓋し外宮・八幡は共に後世の崇敬する所なり。朝廷、神宮を立てて以て旦暮の敬を致すは、唯だ内侍所に在り。是れ往古の神勅に因るなり。蓋し天祖は乃ち宗廟なり、天地なり。聖主、内には内侍所の設けを厳かにし、外には内宮の鎮座を仰ぎ、以て社稷宗廟を崇尊す。其の余は群祀の列に在り。〔以上、八幡鎮座〕 以上、祭祀の誠を論ず。 謹按。延喜式に載する所、中朝の大小の神社、三千一百三十二座。其の外、石清水・吉田・祇園・北野は、式外の神と号す。後朱雀帝の長暦三年秋八月、二十二社の式を定む。毎歳、神祇官に勅して、以て幣帛を奉り、年穀を祈らしむ。伊勢太神宮・八幡宮は、之を宗廟と謂ふ。賀茂・松尾・平野・春日・吉田・大和・龍田等は、之を社稷と謂ふ。又祖神の祠は、之を苗裔と謂ふ。蓋し祭祀の礼には、郊に天地を祀る有り、宗廟に饗祀する有り、国家の常祀有り、内外の群祀有り。而して祭祀の道には、祭告有り、祈禱有り、斎戒の敬有り、奉幣の物有り、神官有り、神地有り、神戸有り。夫れ礼は祭より大なるは莫し。祭祀の道、至誠に非ざれば、則ち之を致すべからず。至誠の格るも、其の道を以てせざれば、則ち得べからず。凡そ天子より以て庶人に至るまで、祭祀必ず分有り。人君は天下の為に福を求め功に報ゆ。天下の鬼神、悉く之を御す。故に大には天地を祭祀し、親ら宗廟を饗し、小には徧く群神に告げ、疎くは群霊に及ぶ。

一書に曰はく、崇神帝六年乙丑秋九月、倭国笠縫邑に磯城の神籬を立て、天照太神及び草薙剣を奉遷し、皇女豊鍬入姫をして奉斎せしむ。更に斎部氏をして石凝姥の神の裔、天目一神の裔の二氏を率ゐ、更に鏡を鋳り剣を造りて、以て護御の璽と為さしむ。是れ今の践祚の日に献る所の神璽の鏡・剣なり。仍りて其の遷祭の夕、宮人皆参り、終夜宴楽す。歌ひて曰はく、「美夜比登能。於保与須我良爾。伊佐登保志。由伎能与呂志茂」と。〔今の俗歌に曰はく、「美夜比止乃。於保与曽許侶茂。比佐止保志。由伎乃与保志茂。於保与曽許侶茂」と。詞の転ずるなり。〕 謹按。是れ別に神籬を建つるの始めなり。神籬は乃ち神社の義にして、宗廟の制なり。〔以上、天地宗廟を祭祀す〕 七年冬十一月、別に八十万神を祭る。仍りて天社・国社及び神地・神戸を定む。 謹按。是れ群臣を祭るの始めなり。天社とは、社稷宗廟の名なり。国社とは、郡国の名山大川の由りて祭る所の神社なり。神地・神戸とは、神に事ふる祠官の祭祠を奉る田園なり。国家事有れば、則ち徧く群神に告げ、以て其の誠を致す。是れ礼の恒なり。〔以上、群神を祭る〕 垂仁帝二十五年春三月丁亥朔丙申、天照太神を豊耜姫命より離ち、倭姫命に託く。爰に倭姫命、大神を鎮め坐せまつる処を求めて、菟田の筱幡に詣る。〔筱は此に佐佐と云ふ〕更に還りて近江国に入り、東のかた美濃を廻りて伊勢国に到る。時に天照太神、倭姫命に誨へて曰はく、「是の神風の伊勢国は、則ち常世の浪の重浪帰する国なり。傍国の可怜国なり。是の国に居らむと欲ふ」と。故に太神の教に隨ひて、其の祠を伊勢国に立てたまふ。因りて斎宮を五十鈴川の上に興つ。是を磯宮と謂ふ。則ち天照太神の始めて天より降ります処なり。 一書に曰はく、天皇、倭姫命を以て御杖と為し、天照太神に貢奉す。是を以て倭姫命、天照太神を磯城の厳橿の本に鎮め坐せて祠る。然して後に神の誨に隨ひて、丁巳の年の冬十月甲子を取りて、伊勢国の渡遇宮に遷す。〔旧記に云ふ、内宮の号は、内とは宇犀郷の本名なり。因りて内宮と称す。〕 謹按。是れ伊勢国内宮鎮座の始めなり。蓋し神とは天下を以て体と為し、黎元を以て本と為す。天の覆ふこと明らかに、地の載すること厚し。人物の人物たる所以は、神皆之を体して遺さず。其の霊を神鏡に移し、以て皇統の化を照らし、其の迹を渡遇に垂れ、以て億世の敬を存す。茅屋の大廟、粢食を鑿らざるは、以て令徳を示す。仰げば弥高く、崇むれば弥霊なり。朝廷既に内侍所を置き、天子旦暮に拝恭して、往古の道を改めず。僧尼を禁じ、梵釈を絶ち、聖教の人倫に在ることを顕す。懸象著明にして、其の道の知徳に在ることを示す。其の洋洋乎として四海に弥綸し、巍巍乎として万物に経緯するは、是れ神の徳なり。然れば乃ち人倫日用の道を明らかにし、五典惟れ秩し、三徳惟れ致さば、則ち当に猶ほ吾を視るがごとくすべし。神勅は豈に空しからむや。〔以上、内宮鎮座〕

私記に曰く、日神の化する所の御鏡は、荒祭宮に之を崇め奉る。月神の化する所の御鏡は、高宮に之を崇め奉る。彼の謂う月神は、月夜見尊の御事なり。亦豊受宮を月神と称す、（天御中主尊是なり、或いは水気を主り、或いは陰を主る、月神の号有るか、） 外宮御神号に異説有る事 豊受宮を以て、或いは月読尊と号す、是れ則ち豊受の荒魂、高宮に御坐す間、之を称するか。当宮を以て、或いは皇御孫尊と号す、是れ則ち当宮の相殿神に御坐す間、此の義を称するか。当宮を以て、或いは奈具社の神と号す、是れ又奈具社は、当宮の酒殿神に御坐す間、勘え謬るか。彼の奈具社を以て御饌都神と称し、又当宮を以て御饌津神と申す、其の名相通ず。委しく存知せざるの仁の誤りか。謂う所の御饌津は、古語の御気津なり。神語に曰く、御義理なり、又水道なり。水気を以て形を易うるを御気津と号す。凡そ此の如き同異は、委しく知ると知らざるとの間なり。一隅を守りて、木能是非を述ぶるのみ。