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神皇正統記 / 巻二 第七代 孝霊天皇

第七代、孝霊天皇は孝安の太子。御母押姫、天足彦国押人命の女也。辛未年即位。大和の黒田廬戸の宮にまします。三十六年丙午にあたる年、もろこしの周の国滅して秦にうつりき。四十五年乙卯、秦の始皇即位。此の始皇仙方をこのみて長生不死の薬を日本にもとむ。日本より五帝三皇の遺書を彼国にもとめしに、始皇こと〴〵くこれをおくる。其後三十五年ありて、彼国、書を焼、儒をうづみにければ、孔子の全経日本にとゞまるといへり。此事異朝の書にのせたり。我国には神功皇后三韓をたひらげ給しより、異国に通じ、応神の御代より経史の学つたはれりとぞ申ならはせる。孝霊の御時より此国に文字ありとはきかぬ事なれど、上古のことは慥に注とゞめざるにや。応神の御代にわたれる経史だにも今は見えず。聖武の御時、吉備大臣、入唐して伝へたりける本こそ流布したれば、この御代より伝けん事もあながちに疑まじきにや。凡此国をば君子不死の国とも云也。孔子世のみだれたる事を歎て、「九夷にをらん。」との給ける。日本は九夷の其一なるべし。

新字:第七代、孝霊天皇は孝安の太子。御母押姫、天足彦国押人命の女也。辛未年即位。大和の黒田廬戸の宮にまします。三十六年丙午にあたる年、もろこしの周の国滅して秦にうつりき。四十五年乙卯、秦の始皇即位。此の始皇仙方をこのみて長生不死の薬を日本にもとむ。日本より五帝三皇の遺書を彼国にもとめしに、始皇こと〴〵くこれをおくる。其後三十五年ありて、彼国、書を焼、儒をうづみにければ、孔子の全経日本にとゞまるといへり。此事異朝の書にのせたり。我国には神功皇后三韓をたひらげ給しより、異国に通じ、応神の御代より経史の学つたはれりとぞ申ならはせる。孝霊の御時より此国に文字ありとはきかぬ事なれど、上古のことは慥に注とゞめざるにや。応神の御代にわたれる経史だにも今は見えず。聖武の御時、吉備大臣、入唐して伝へたりける本こそ流布したれば、この御代より伝けん事もあながちに疑まじきにや。凡此国をば君子不死の国とも云也。孔子世のみだれたる事を嘆て、「九夷にをらん。」との給ける。日本は九夷の其一なるべし。

書き下し

第七代、孝霊天皇は孝安の太子。御母押姫、天足彦国押人命の女也。辛未年即位。大和の黒田廬戸の宮にまします。三十六年丙午にあたる年、もろこしの周の国滅して秦にうつりき。四十五年乙卯、秦の始皇即位。此の始皇仙方をこのみて長生不死の薬を日本にもとむ。日本より五帝三皇の遺書を彼国にもとめしに、始皇ことごとくこれをおくる。其後三十五年ありて、彼国、書を焼、儒をうづみにければ、孔子の全経日本にとゞまるといへり。此事異朝の書にのせたり。我国には神功皇后三韓をたひらげ給しより、異国に通じ、応神の御代より経史の学つたはれりとぞ申ならはせる。孝霊の御時より此国に文字ありとはきかぬ事なれど、上古のことは慥に注とゞめざるにや。応神の御代にわたれる経史だにも今は見えず。聖武の御時、吉備大臣、入唐して伝へたりける本こそ流布したれば、この御代より伝けん事もあながちに疑まじきにや。凡此国をば君子不死の国とも云也。孔子世のみだれたる事を歎て、「九夷にをらん。」との給ける。日本は九夷の其一なるべし。

現代語訳

第七代、孝霊天皇は孝安天皇の太子。御母は押姫で、天足彦国押人命の娘である。辛未の年に即位。大和の黒田の廬戸の宮においでになる。三十六年丙午にあたる年、中国の周の国が滅んで秦に移った。四十五年乙卯、秦の始皇帝が即位した。この始皇帝は仙術を好んで、不老不死の薬を日本に求めた。日本からは五帝三皇の遺書を彼の国に求めたところ、始皇帝はことごとくこれを送ってきた。その後三十五年を経て、彼の国では書を焼き、儒者を穴に埋めたので、孔子の完全な経書は日本にとどまっているという。このことは異国の書に載っている。わが国では、神功皇后が三韓を平らげられてから異国と通じ、応神天皇の御代から経書・史書の学問が伝わったと言い習わしている。孝霊天皇の御時からこの国に文字があったとは聞かないことだが、上古のことは確かに書き留めていないのであろうか。応神天皇の御代に渡った経書・史書でさえ今は見えない。聖武天皇の御時に吉備大臣(吉備真備)が入唐して伝えた本こそが流布しているのだから、この御代から伝わったということも、あながち疑うべきではないのだろうか。およそこの国を君子不死の国ともいうのである。孔子は世の乱れを嘆いて、「九夷に住もう」とおっしゃった。日本は九夷のその一つであろう。

解説

孝霊天皇の代に秦の始皇帝が即位したことから、親房は日中交流の起源に話を広げる。始皇帝が不老不死の薬を日本に求め、日本は古い書物を求めて得たので、焚書坑儒のあとも孔子の完全な経書は日本に残った、という話である。これは宋の欧陽脩の「日本刀歌」などに見える、中国側の伝えである。親房はこれを紹介しつつ、国内では経書の伝来は応神天皇の代からと言い習わしており、孝霊天皇の時に文字があったとは聞かない、とも記す。そのうえで、上古の記録が十分でないだけかもしれない、応神の代に渡った書物すら今は残っていないのだから、と両方の可能性を残している。異国の書に載る自国に都合のよい話を、そのまま誇ることも、頭から否定することもしない。自分たちに有利な外からの評判ほど、確かめる手間をかける必要がある。

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