是は正く陰陽の二にわかれて造化の元となり給ふ。上の五行はひとつづゝの徳也。此五徳をあはせて万物を生ずるはじめとす。こゝに天祖国常立尊、伊弉諾・伊弉冊の二神に勅しての給はく、「豊葦原の千五百秋の瑞穂の地あり。汝往てしらすべし。」とて、即天瓊矛をさづけ給。此矛又は天の逆戈とも、天魔返ほこともいへり。二神このほこをさづかりて、天の浮橋の上にたゝずみて、矛をさしおろしてかきさぐり給しかば、滄海のみありき。そのほこのさきよりしたゝりおつる潮こりて一の嶋となる。これを磤馭盧嶋と云ふ。此名に付て秘説あり。神代、梵語にかよへるか。其所もあきらかに知人なし。大日本の国宝山なりと云。二神此嶋に降居て、即国の中の柱をたて、八尋の殿を化作してともにすみ給。さて陰陽和合して夫婦の道あり。此矛は伝、天孫したがへてあまくだり給へりとも云ふ。

夫天地未分ざりし時、混沌として、まろがれること鶏子の如し。くゝもりて牙ふくめりき。これ陰陽の元初未分の一気也。其気始てわかれてきよくあきらかなるは、たなびきて天と成り、おもくにごれるはつゞいて地となる。其中より一物出たり。かたち葦牙の如し。即化して神となりぬ。国常立尊と申。又は天の御中主の神とも号し奉つる。此神に木・火・土・金・水の五行の徳まします。先水徳の神にあらはれ給を国狭槌尊と云ふ。次に火徳の神を豊斟渟尊と云ふ。天の道ひとりなす。ゆゑに純男にてます。次木徳の神を泥土瓊尊・沙土瓊尊と云ふ。次金徳の神を大戸之道尊・大苫辺尊と云ふ。次に土徳の神を面足尊・惶根の尊と云ふ。天地の道相交て、各陰陽のかたちあり。しかれどそのふるまひなしと云り。此諸神実には国常立の一神にましますなるべし。五行の徳各神とあらはれ給。是を六代ともかぞふる也。二世三世の次第を立べきにあらざるにや。次に化生し給へる神を伊弉諾尊・伊弉冊尊と申す。

上の件の五柱の神は、別天神。次に成りませる神の名は、国之常立神。(訓常立も亦上の如し)次に豊雲上野神。この二柱の神も亦、独神と成りまして、身を隠したまひき。次に成りませる神の名は、宇比地邇神。次に妹須比智邇去神。(この二神の名は音を以てす)次に角杙神。次に妹活杙神。(二柱)次に意富斗能地神。次に妹大斗乃弁神。(この二神の名も亦音を以てす)次に淤母陀琉神。次に妹阿夜訶志古泥神。(この二神の名は皆音を以てす)次に伊邪那岐神。次に妹伊邪那美神。(この二神の名も亦音を以てすること上の如し)上の件、国之常立神より以下、伊邪那美神より以前を、并せて神世七代と称ふ。(上の二柱は独神各一代と云ひ、次に双べる十神は各二神を合せて一代と云ふ)ここに天つ神諸の命以ちて、伊邪那岐命・伊邪那美命の二柱の神に、「この漂へる国を修め理り固め成せ」と詔りたまひて、天の沼矛を賜ひて、言依さしたまひき。故、二柱の神、天の浮橋に立たして(訓立を多多志と云ふ)、その沼矛を指し下ろして画きたまへば、塩こをろこをろに(この七字は音を以てす)画き鳴して(訓鳴を那志と云ふ)引き上げたまふ時、その矛の末より垂り落つる塩、累り積りて嶋と成りき。これ淤能碁呂嶋なり。(淤より以下四字は音を以てす)その嶋に天降りまして、天の御柱を見立て、八尋殿を見立てたまひき。

伊弉諾尊（天降る陽神、日子と名づく、亦大自在太子と称す）、妹伊弉冉尊（天降る陰神、月子と名づく、亦大自在天子と称す）。 国常立尊より惶根尊に至るまで、天神六代の間は、則ち名字有りて、未だ尊形を現さず、五位の神坐す。其の後転変して、陰陽を合せ男女の形有り。 伊弉諾・伊弉冉の二尊、天御中主神の詔を承け、即ち天瓊戈を以て磤馭盧島の上に指し立て、以て国中の天柱と為し、八尋殿を化し堅て、共に大八洲を生むことを任ず。次に大小の島、合わせて十四箇島、其の後処々の小島は、皆是れ水沫の潮の凝りて成れる者なり。 伊弉諾・伊弉冉の二尊、倶に議りて曰く、吾已に大八洲及び山川草木を生めり。何ぞ天下の主たる者を生まざらんや。先ず日神を生む、大日孁貴と曰い、亦天照太神と云い、亦天日孁尊と曰う。此の子光華明彩にして六合の内を照らし徹す。故に二神喜びて曰く、吾が息多しと雖も、未だ此の若き異霊の見るもの有らず。宜しく久しく此の国に留むべからず、自ら当に早く天に送りて、授くるに天上の事を以てすべし。是の時天地相去ること未だ遠からず、故に天柱を以て天上に挙げたり。

天先ず成りて、地後に定まる。然る後、神明その中に生まる。国常立尊と号す。 書に曰く、高天原に所生れる神の名は、天御中主尊と曰う、と。 謹んで按ずるに、元とは気なり。故に軽く揚がる。地とは形なり。故に垂れて凝る。人とは二気の精神なり。故に其の中に位す。凡そ天地人の生は、元より先後無し。形・気・神は独り立つべからざればなり。天地人の成は、未だ嘗て先後無くんばあらず。気これを倡え、形これに和し、神これを制するなり。蓋し草昧屯蒙の間、聖神其の中に立ち、悠久にして変ぜず。是れ其の神号を尊びて、国常天中と曰う所以なり。夫れ天道は息む無くして高明なり。地道は久遠にして厚博なり。人道は恒久にして疆り無し。天は其の中を得て日月明らかに、地は其の中を得て万物載せ、人は其の中を得て天地位す。恒中の義は、万代の神聖の其の祚を正す所以なり。二神の迹は、今は知るべからずと雖も、竊かに幸いに常中の二尊号を聞くことを得たり。是れ本朝の治教休明の実なり。天下の治恒久にして、万物の情以て之を観るべし。至誠息む無くして以て其の中を制せば、礼乃ち明らかなり。政恒なれば則ち変ぜず、礼行わるれば則ち犯さず。神聖の知徳は、万世の規範なり。 凡そ神神相生まれ、乾坤の道相参じて化し、以て此の男女を成す所以なり。国常立尊より伊弉諾尊・伊弉冊尊に迄るまで、是れを神世七代と謂う。 謹んで按ずるに、次第の天神、生生悠久の間、天地の実に因りて、以て此の皇極を建つ。此の間、庸愚の舌頭を容るべからず。 伊弉諾尊・伊弉冊尊、国中の柱を巡り、男女の礼を定め、大八洲及び海・川・山・草木・鳥獣・魚虫を生み、蒼生をして食らいて活くべからしめ、養蚕の道を教え、諸神を生み、その分を定む。功既に至り、徳も亦た大なり。霊運当に遷るべくして、寂然として長く隠れたまう。 謹んで按ずるに、伊弉諾・伊弉冊とは、陰陽唱和の発語なり。二神は陰陽の全集なり。故に以て此の尊号を奉るなり。蓋し草昧悠久の間、天神生生の後、二神初めて中国に立ち、男女の大倫を正す。男女は陰陽の本、五倫の始めなり。男女有りて後、夫婦・父子・君臣の道立つ。二神、終に大八洲を制し、山川を奠め、河海を導き、草木・種芸・鳥獣処を得たり。人始めて平土を得て、五穀を播き、桑麻を植え、蒼生の衣食居足る。既に足れば則ち教戒無くんばあらず。故に諸の神聖に命じて、以て其の境を有たしむ。二神の功業、万世左衽を免るる。丕いに顕らかなるかな、丕いに承くるかな。 以上、天地生成の義を論ず。謹んで按ずるに、天地とは陰陽の大極なり。陰陽は甚だ其の用を殊にして、互いに其の根を交う。遠くして近く、近くして遠し。其の形を所とするもの五有り。所謂る木・火・土・金・水なり。木火は陽にして、金水は陰なり。土は其の二を兼ねて其の中に位す。陰は必ず陽を含む。故に水の形は柔なり。陽は必ず陰を萌す。故に火の用は烈し。水火は象なり。金木は形なり。火は気なり、純昇して止まず。水は形なり、専ら降りて科に盈つ。陽の昇るや、陰必ず之に従い、陰の降るや、陽必ず之に従う。故に昇降も亦た息む無し。夫れ積気の間、其の精秀は日月星辰と為り、其の動静は河漢風電と為りて、雲雨霜雷の用有り。夫れ地は形滓の凝りて土と為る。其の積むや息まず、山岳・丘陵・川河・谷沢、之を載せて辞せず。陰陽窮まり無くして経緯有り、四時有り、日の長短有り、時の寒暑有り、一年一月有り、一日一刻有り、二十四節有り、七十二候有り、日月の蝕有り、気盈朔虚有り。是れ天地互いに交わりて、以て千態万変を為すなり。人も亦た万物の一に在りて、其の精を禀け、其の中を得たり。其の智の霊、之を致せば則ち通ぜざる無く、其の徳の明、之を尽くせば則ち感ぜざる無し。故に天地不言の妙を形容し、乾坤幽微の誠を模様し、以て暦象を造り、時日を考え、人物の極を定め、万世の教えを建つ。然れば乃ち天地は人倫の大原にして、神聖は天地の性心なり。人君、仰ぎ観、俯して察し、以て上下を正し、尊卑を定め、其の智を致して後、天地に参すべきなり。或ひと疑う、天地に心有りや、と。愚謂えらく、既に其の形気有らば、則ち未だ嘗て其の性心無くんばあらず。天地は無息を以て心と為す。故に消長往来、終わりて初めに復る。神聖は常中を以て心と為す。故に常に其の徳を彊め明らかにす。是れ天地・神聖の其の原を一にする所以なり、と。

宝山にとゞまりて不動のしるしとなりけんことや正説なるべからん。龍田も宝山ちかき所なれば、龍神を天柱国柱といへるも、深秘の心あるべきにや。日本紀・旧事本紀・古語拾遺等にのせざらん事は末学の輩ひとへに信用しがたかるべし。彼書の中猶一決せざること多し。況異書におきては正とすべからず。かくて、此二神相はからひて八の嶋をうみ給ふ。先、淡路の州をうみます。淡路穂之狭別と云ふ。次、伊与の二名の州をうみます。一身に四面あり。一を愛比売と云、これは伊与也。二を飯依比売と云、是は讃岐也。三を大宜都比売と云、これは阿波也。四を速依別と云、是は土左也。次、筑紫の州をうみます。又一身に四面あり。一を白日の別と云、是は筑紫也。後に筑前・筑後と云ふ。二を豊日別と云、これは豊国也。後に豊前・豊後と云ふ。三を昼日別と云、是は肥の国也。後に肥前・肥後と云ふ。四を豊久士比泥別と云、是は日向也。後に日向・大隅・薩摩と云。次、壱岐の国をうみます。天比登都柱と云ふ。次、対馬の州をうみます。天之狭手依比売と云ふ。

伊弉諾尊・伊弉冊尊、磤馭慮島を以て国中の柱と為し、陽神は左より旋り、陰神は右より旋り、分かれ巡りて同じく一面に会ふ。時に陰神先づ唱へて曰く、喜しきかな、可美少男に遇ひぬ、と。〔少男、此れを烏等孤と云ふ。〕陽神悦ばずして曰く、吾は是れ男子なり。理として当に先づ唱ふべし。如何ぞ婦人にして反つて先づ言ふや。事既に不祥なり。宜しく改め旋るべし、と。是に二神却りて更に相遇ふ。 謹んで按ずるに、是れ天神教学の義なり。陰陽唱和の道は、天地至誠の実なり。凡そ天に中道有り、是れを天の経と為す。日は此に左旋し、月は此に右旋す。二十有九日有奇にして日月相会し、以て一月と為す。月は日に及ばざること、常に十有二度有奇なり。是れ陰陽の道なり。陰神先づ唱へて陽神以て之を教へ、陰神過ちを改む。其の教学の義、甚だ明らかなり。天地の間、陰陽に外れず。人倫の大綱は、端を夫婦に造る。陰陽和して万物育ち、夫婦別ありて五典秩す。万化の本は、此に原づく。陽徳は天に合ひ、陰静は地に配す。而る後、神子生まれて以て宇宙に主たるべく、以て宗廟を承くべし。夫れ二神此の礼を正し、万福の原を教示す。猶ほ選立の道を失ひ、狡媚の寵を蕩し、適媵の辨を失ひて、宮闈政に預り、外家権を擅にするがごとし。始めを正すの道、王化の基、其の繋る所大なるかな。〔以上、天神教学の義。〕 二神、素戔嗚尊に勅して曰く、汝甚だ無道なり。以て宇宙に君臨すべからず。固より当に遠く根国に適くべし、と。遂に之を逐ふ。 一書に曰く、日月既に生まれ、次に蛭児を生む。此の児、年三歳に満つるも、脚尚ほ立たず。初め二神、柱を巡る時、陰神先づ喜言を発す。既に陰陽の理に違ふ。所以に今蛭児を生む、と。 謹んで按ずるに、二神、建立の謀を厳しくし、諭教の法を正すこと此の如し。無道なれば以て宇宙に君臨すべからずの九字は、万世太子を建つるの教戒なり。宇宙の洪く、人物の衆きは、人君に因りて其の性を尽くすを得。人君正しからざれば、則ち政礼中らず。政礼中らざれば、則ち人民手足を措く所無く、品物夭折し、災害並び臻る。所謂道とは、人物の由り行く所の名なり。人物由り行くべからざれば、則ち善と雖も徴無く尊ばれず。人君此の道に由りて宇宙を御せざれば、則ち人君ならず。故に今無道と言ひ、此の神を戒めて以て後世に垂るるなり。蓋し太子を建つるは、宗廟社稷を重んずる所以にして、天下の大義なり。唯だ子孫の愛寵を思ひて天下を忘れ、天下の大宝を謀りて教諭を失へば、則ち二神の天下を公にするの心に非ず。此を以て之を戒むるも、猶ほ嫡庶の分を失ひ、廃奪の用を逞しくし、好悪の私に従ふ有り。噫、神の一言、至れり尽くせり。外朝聖賢の世子を建て諭すの原、千差万別なるも、亦有道と無道とに在るのみ。此に至りて此の道を言ふは、是れ乃ち聖神教学の実にして、後世由り行ふ所なり。況んや陰陽の理に違ひて以て蛭児を生むは、是れ天神胎教の戒めか。〔以上、建立論教の義。〕