神宮續秘傳問答 ／ 『神宮續秘傳問答』神宮續秘傳問答・拍手の由来と虚にして霊妙の口決

問曰、神事に拍手は何たる儀ぞや、 答曰、韻會小補（動字注に）云、周禮九拜四曰振動、以兩手相擊而拜、集韻一曰、今倭人拜以兩手相擊、蓋古之遺法と云へり、是は異國よりの說なれば證に取難き事也、但し上古は倭國へ漢土の禮を摸したる事許多なれば、さもありけるにや、本朝の說は、文永十二年二月十六日記曰、禪（二條大納言入道）云、拍手事、木偏は僻事也、拍手とす、可爲手偏之由、存知之處、式之古點に拍手と書て拍手宣と點之、如何、 答曰、供神之物皆備柏、新嘗會、神今食之時、御食御酒盛柏供之、天子聞食御酒之時、拍御手召之、仍拍手者也、實者雖爲拍手之義、供物依盛柏、號之拍手乎、然ども拍手の二字をかしはでうつと令點之條、義理尤有興事也と云り、兩部習合の書ながら、拍手の口決とて、神道灌頂觀想云、神語云、天空虛而運晝夜、地虛無而顯草木、人無心而成動靜云々、皆虛而有靈妙也、手を拍も然り、掌の內一物もなき虛空より其音をなす、是亦虛而有靈妙也、妙則神也、其神妙拍手則顯、手其妙をあらはさず、其顯るゝは是神也、天地の間妙にあらずと云事なく、神にあらずと云事なしと云へり、道理あれば習合の書ながら捨がたし、拍手に八開手短手と云事あり、拍樣は家々相傳して不同ある故難一決也、

新字：問曰、神事に拍手は何たる儀ぞや、 答曰、韻会小補（動字注に）云、周礼九拝四曰振動、以両手相撃而拝、集韻一曰、今倭人拝以両手相撃、蓋古之遺法と云へり、是は異国よりの説なれば証に取難き事也、但し上古は倭国へ漢土の礼を摸したる事許多なれば、さもありけるにや、本朝の説は、文永十二年二月十六日記曰、禅（二条大納言入道）云、拍手事、木偏は僻事也、拍手とす、可為手偏之由、存知之処、式之古点に拍手と書て拍手宣と点之、如何、 答曰、供神之物皆備柏、新嘗会、神今食之時、御食御酒盛柏供之、天子聞食御酒之時、拍御手召之、仍拍手者也、実者雖為拍手之義、供物依盛柏、号之拍手乎、然ども拍手の二字をかしはでうつと令点之条、義理尤有興事也と云り、両部習合の書ながら、拍手の口決とて、神道灌頂観想云、神語云、天空虚而運昼夜、地虚無而顕草木、人無心而成動静云々、皆虚而有霊妙也、手を拍も然り、掌の内一物もなき虚空より其音をなす、是亦虚而有霊妙也、妙則神也、其神妙拍手則顕、手其妙をあらはさず、其顕るゝは是神也、天地の間妙にあらずと云事なく、神にあらずと云事なしと云へり、道理あれば習合の書ながら捨がたし、拍手に八開手短手と云事あり、拍様は家々相伝して不同ある故難一決也、

書き下し

問：神事に拍手は、どういう作法ですか。 答：『韻会小補』（動字の注に）に「『周礼』に九拝があり、その第四を振動という。両手を打ち合わせて拝することである」、『集韻』に「今の倭人は拝する時、両手を打ち合わせる。思うに古の遺法であろう」とあります。これは異国からの説なので、証拠にはしにくいことです。ただし、上古は日本が漢土の礼を倣ったことが多いので、そうだったかもしれません。本朝の説では、文永十二年二月十六日の記に「禅（二条大納言入道）が言うには、拍手のこと、木偏は僻事です。手偏にすべきだと思っていましたが、式の古点には拍手と書いて、かしはでをうつと読んでいます。どうでしょうか。答えて言うには、神に供える物はみな柏（かしわ）の葉に盛ります。新嘗会や神今食の時、御食や御酒を柏に盛って供え、天子が御酒を召し上がる時、御手を拍って召されます。そこで拍手というのです。実は拍手の意味であっても、供物を柏に盛るので、拍手と言うのでしょうか。しかし、拍手の二字を『かしはでをうつ』と読ませる条は、義理としてまことに興のあることです」とあります。両部習合の書ですが、拍手の口決として、神道灌頂の観想に「神語に、天は空虚で昼夜を運らし、地は虚無で草木を現し、人は無心で動静をなす、とある。すべて虚でありながら霊妙があるのである。手を拍つのもそうで、掌の内に何もない虚空から、その音を出す。これもまた虚でありながら霊妙がある。妙は神である。その神妙が拍手によって現れる。手がその妙を表すのではなく、現れるのは神である。天地の間に妙でないものはなく、神でないものはない」とあります。道理があるので、習合の書ですが捨てがたいものです。拍手には八開手・短手ということがあります。拍ち方は家々に相伝して不同があるので、一つに決めるのは難しいことです。