問：神道の二字は易の観の卦から初めて出たので、日本の神道も易から出たのだろうという人がいます。どうでしょう。 答：甚だよくありません。今の世の儒学の徒が、心の引かれる方に執着して、我が国をも忘れて、このように言うのです。神代より相伝の神道が、どうして周易から出たのでしょうか。仏家の両部習合は嫌いながら、儒家にもまた易から出た日本の神道というのは、易習合です。ただし自然に符合するところを捨てよというのでもありません。神道という漢字の連なりは初めて易から出ましたが、「加美乃美知」という倭訓は、神代からの相伝です。よく見分けるべきです。

神道と申す名は、書紀の石村池辺宮の御巻に、始めて見えたり、されど其は只、神をいつき祭りたまうことをさして言えるなり、さて難波長柄宮の御巻に、惟神とは神の道に随うを謂い、亦自ずから神の道有るを謂うなりとあるぞ、まさしく皇国の道を広くさして言える始めなりける、さて其の由は、上に引きて言えるが如くなれば、其の道と言いて、異なる行いのあるにあらず、されば唯神をいつき祭りたまうことを言わんも、言いもてゆけば一むねにあたれり、然るを、唐書に、聖人神道を設く、という言あるを取りて、此方にも名づけたりなど言うめるは、事の心知らぬみだり言なり、

ただおのがわたくしの新ばり道なるを、神道としも名づけたるは、いかなる故ぞと云うに、儒の道仏の道は、あだし国よりわたりもうで来つる道にして、神の道ぞ、皇国の本よりの道なれば、後の世と云えども、世の人なお、他国の道によらんよりは、同じくは吾が国の道をこそは尊むべけれ、と思う心も、さすがに多く有る物なれば、さる世の人をおもむけむ為に、わが国の道と云う名をかりたる物にして、このともがらの祖とする、昔の法師なども、然かにぞ有りける。そのかみなお国々の民どもは、もはら神を尊みあおげる故に、まづその神を引きこめて、おのが道の中の物にしなして、かしこくも仏の奴の如く説きなして、人の心をうつさせたる物ぞかし。ちかき世の両部神道の、神道と云う名も、この心ばえを以てなり。

されば彼の漢籍なる神道は、測り難くあやしき道という心、皇国の神道は、皇祖神の、始め賜い保ち賜う道ということにて、其の意いたく異なるをや。さて其の道の意は、此の記をはじめ、諸々の古書どもをよく味わい見れば、今もいとよく知らるるを、世々の物知り人どもの心も、皆禍津日神にまじこりて、唯唐書にのみ惑いて、思いと思い、言いと言うことは、皆仏と漢との意にして、まことの道の心をば、え悟らずなもある。

然るをやや降りて、書籍という物渡り参り来て、それを学びよむ事始まりて後、其の国のてぶりをならいて、やや万のうえにまじえ用いらるる御代になりてぞ、大御国の古の大御てぶりをば、取り別けて神の道とは名づけられたりける。そはかの外国の道々にまがうがゆえに、神といい、又かの名を借りて、ここにも道とはいうなりけり。

問：身分の上下を通じて、神道の心得があるべきことです。どのようなことを工夫すれば、神慮にかなうでしょうか。 答：神慮は測り難いものですから、私にはあれこれ申しにくいのですが、ただ、正直が神明にかなうことは、神書に明らかです。朝夕、工夫を用いて、心の中と言葉とが違っていないかを省み、長く功を積んで、「心の問へば如何こたへん」と詠んだ古歌のように、慎んで表裏なく、人を欺くことがなければ、神道者とも言うべきでしょう。神書に博学で、講談も懸河の弁をもってしても、朝夕のふるまいに表裏があり、心の中と言葉とが違うなら、かえって神罰が恐ろしいことです。人々の指す所は、すなわち神慮です。恐れ、恥じるべきことです。利禄のために神書を博覧するのか、また名聞のために神籍に博学なのか、わが心の中に問うて、一念でもその心があれば、改めることをためらってはいけません。神慮の正直の道に甚だ違うことです。人前で言えないようなことは、大方は悪事です。工夫を用いて改めるべきです。心の中が正直でなくては、神書に博学でもその甲斐のないことです。慎むべきです。これは大方の正直の工夫です。一歩進めて言えば、凡夫が神明の域に至る近道は、正直の二字にあるのです。言葉では述べ難いことです。「正直は神となる」と異国の書にも見えます。

問：子が作の陽復記には、国常立・国狭槌・豊斟淳は乾の卦の三爻を表すと記し、同じ作の秘伝問答には三気の様に記しています。同じ作者で説が異なるのは、どういうことですか。 答：陽復記は世人の或る説を記したもので、秘伝ではありません。周易を相伝もなく浅く心得、乾の卦は三文字を書くように一時に三画すると見る人が、そのように言うのです。八卦は、まず一画すれば陰陽の両儀が現れ、その陰陽の爻に一画を重ねれば大陰・大陽・少陰・少陽の四象が現れ、その爻にまた一画を重ねるとき、三爻が成就して八卦となります。乾の三画の奇爻も、八卦と共に現れるのです。八卦の最初に乾の卦の三画の陽爻だけが一時に現れると心得るので、今の世の人のみならず、いつの時代からか、「乾道独化、所以成此純男（乾道は独り化す、ゆえに此の純男を成す）」という十字の加筆が日本紀の神代巻にあるのを、中古の人がその説を信じ、熟読もせず加筆とも知らずに、乾の卦を裏にして、表に国常立・国狭槌・豊斟淳と号し奉ると心得るのは、甚だ誤りです。この十文字が入っては開天闢地がなりがたい訳があります。よく察すべきです。私が初めて言うのではありません。この事を長年不審に思っていましたが、のち長寛年間の大外記師光の勘文を見ると、この段を引いてもこの十字がなく、また国初文記にも十字がないので、後人の加筆であることは明らかです。その上、この十字がなければ、後段の「乾坤之道相参而化、所以成此男女（乾坤の道相参わりて化す、ゆえに此の男女を成す）」という十四字の文義が明らかです。十字が入ると後段まで義理が通りません。よくよく味わうべきです。ただし国常立・国狭槌・豊斟淳の三神を三極と見るならば、よいでしょう。一太極を天地人の三極というのも同じ理です。元気を天地人の三気として、その中にある太極を三極というのです。そうであれば国常立は太極、国狭槌は地極、豊斟淳は人極で、理は合一、三神三体です。また泥土煮・沙土煮・大戸道・大苦辺・面足・惶根の六神は、坤卦三画六断の体に似ているので、この六神を裏には坤卦と心得、表には六神の御名を称するというのは、浅見のみならず、神道も易道もまったく会得しないことです。あまつさえ神皇系図・神皇実録は、両部習合者の加筆とも知らず、陰陽以前に木火土金水徳の神があるとし、地水火風空を配して諸神に当てます。地水火風空は仏語です。よく明弁すべきです。古今異朝の書にも「太極、陰陽を生じ、陰陽、五行を生ず」とあるのに、陰陽以前に五行を配当するのは、次第が錯乱しています。ただし豊受大神を水徳という秘伝は格別です。内宮の火徳の日神に対して、外宮は水徳の月神と相伝します。これは太神宮に御鎮座なさることについてのことです。日本紀の上などでは諱みがたい。天御中主・国常立は陰陽以前の神ですから、五行の徳を含んだ神ですが、水は五行の始めなので、水徳とも月神ともいうのは、その理があるからです。内外宮を水火の二徳に配する訳を、よくよく工夫して自得すべきです。