神宮續秘傳問答 ／ 『神宮續秘傳問答』神宮續秘傳問答・乾の卦三爻の説と神代巻十字の加筆

問曰、子が作の陽復記には、國常立、國狹槌、豐斟淳は、乾の卦の三爻を表すと記し、同作の秘傳問答には、三氣の樣に記せり、其同作異說は如何、 答曰、陽復記は世人の或說を記して、秘傳にはあらず、周易を相傳もなく淺く心得、乾の卦は三文字を書樣に、一時に三畫すると見る人、如此云也、八卦は先畫すれば、陰陽の兩儀現じ、其陰陽の爻に一畫を重ぬれば、大陰、大陽、少陰、少陽の四象現じ、其大陰、大陽、少陰、少陽の爻に、又一畫を重ぬる時、三爻成就して八卦となる、乾の三畫の奇爻も、八卦と共に現ずる也、八卦の最初に、乾の卦の三畫の陽爻計一時に現ずると心得る故、今の世の人のみならず、何れの時代よりやらん、乾道獨化、所以成此純男、と云十字の加筆、日本紀の神代卷にあるを、中古の人其說を信じ、熟讀もせず加筆とも不知して、乾の卦を裏にして、表に國常立、國狹槌、豐斟淳と號し奉ると心得るは、甚以誤也、此十文字入ては開天闢地なりがたき子細あり、能察すべし、予が始て云にはあらず、此の事不審多年なりし、以後長寛年間大外記師光が勘文を見しにも、此段を引て此十字なし、又國初文記にも十字なきにて、後人の加筆なる事炳焉なり、其上此十字無之れば、後段の乾坤之道相參而化、所以成此男女、と云十四字の文義分明也、十字入ては後段まで義理不通、能々可味之、但國常立、國狹槌、豐斟淳の三神を三極と見ば可ならんか、一太極を天地人の三極と云も同理也、元氣を天地人の三氣として、其中に在る太極を三極とは云也、然らば國常立は太極、國狹槌は地極、豐斟淳は人極、理合一、三神三體也、又涅土煮、沙土煮、大戸道、大苦邊、而足、惶根の六神は、坤卦三畫六斷の體に似たる故、此六神を裏には坤卦と心得、表には六神の御名を稱するは淺見のみならず、神道も易道も一向無會得事也、剰へ神皇系圖、神皇實錄は、兩部習合者の加筆者とも不知して、陰陽以前に木火土金水德の神ありとし、地水火風空を配して諸神に當つ、地水火風空は佛語也、能可明辨之、古今異朝の書にも、大極生陰陽、陰陽生五行とこそあるを、陰陽以前五行の配當、次第錯亂す、但豐受大神を水德と云秘傳は各別也、內宮火德の日神に對して、外宮水德の月神と相傳也、是は太神宮にて御鎭座に付ての事也、日本紀の上などにては諱じがたし、天御中主、國常立は陰陽以前の神なれば、五行の德を含たる神なれども、水は五行の始なれば、水德とも月神とも云は其理有に依て也、內外宮を水火の二德に配する子細、能々工夫して自得すべし、

新字：問曰、子が作の陽復記には、国常立、国狭槌、豊斟淳は、乾の卦の三爻を表すと記し、同作の秘伝問答には、三気の様に記せり、其同作異説は如何、 答曰、陽復記は世人の或説を記して、秘伝にはあらず、周易を相伝もなく浅く心得、乾の卦は三文字を書様に、一時に三画すると見る人、如此云也、八卦は先画すれば、陰陽の両儀現じ、其陰陽の爻に一画を重ぬれば、大陰、大陽、少陰、少陽の四象現じ、其大陰、大陽、少陰、少陽の爻に、又一画を重ぬる時、三爻成就して八卦となる、乾の三画の奇爻も、八卦と共に現ずる也、八卦の最初に、乾の卦の三画の陽爻計一時に現ずると心得る故、今の世の人のみならず、何れの時代よりやらん、乾道独化、所以成此純男、と云十字の加筆、日本紀の神代巻にあるを、中古の人其説を信じ、熟読もせず加筆とも不知して、乾の卦を裏にして、表に国常立、国狭槌、豊斟淳と号し奉ると心得るは、甚以誤也、此十文字入ては開天闢地なりがたき子細あり、能察すべし、予が始て云にはあらず、此の事不審多年なりし、以後長寛年間大外記師光が勘文を見しにも、此段を引て此十字なし、又国初文記にも十字なきにて、後人の加筆なる事炳焉なり、其上此十字無之れば、後段の乾坤之道相参而化、所以成此男女、と云十四字の文義分明也、十字入ては後段まで義理不通、能々可味之、但国常立、国狭槌、豊斟淳の三神を三極と見ば可ならんか、一太極を天地人の三極と云も同理也、元気を天地人の三気として、其中に在る太極を三極とは云也、然らば国常立は太極、国狭槌は地極、豊斟淳は人極、理合一、三神三体也、又涅土煮、沙土煮、大戸道、大苦辺、而足、惶根の六神は、坤卦三画六断の体に似たる故、此六神を裏には坤卦と心得、表には六神の御名を称するは浅見のみならず、神道も易道も一向無会得事也、剰へ神皇系図、神皇実録は、両部習合者の加筆者とも不知して、陰陽以前に木火土金水徳の神ありとし、地水火風空を配して諸神に当つ、地水火風空は仏語也、能可明弁之、古今異朝の書にも、大極生陰陽、陰陽生五行とこそあるを、陰陽以前五行の配当、次第錯乱す、但豊受大神を水徳と云秘伝は各別也、内宮火徳の日神に対して、外宮水徳の月神と相伝也、是は太神宮にて御鎮座に付ての事也、日本紀の上などにては諱じがたし、天御中主、国常立は陰陽以前の神なれば、五行の徳を含たる神なれども、水は五行の始なれば、水徳とも月神とも云は其理有に依て也、内外宮を水火の二徳に配する子細、能々工夫して自得すべし、

書き下し

問：子が作の陽復記には、国常立・国狭槌・豊斟淳は乾の卦の三爻を表すと記し、同じ作の秘伝問答には三気の様に記しています。同じ作者で説が異なるのは、どういうことですか。 答：陽復記は世人の或る説を記したもので、秘伝ではありません。周易を相伝もなく浅く心得、乾の卦は三文字を書くように一時に三画すると見る人が、そのように言うのです。八卦は、まず一画すれば陰陽の両儀が現れ、その陰陽の爻に一画を重ねれば大陰・大陽・少陰・少陽の四象が現れ、その爻にまた一画を重ねるとき、三爻が成就して八卦となります。乾の三画の奇爻も、八卦と共に現れるのです。八卦の最初に乾の卦の三画の陽爻だけが一時に現れると心得るので、今の世の人のみならず、いつの時代からか、「乾道独化、所以成此純男（乾道は独り化す、ゆえに此の純男を成す）」という十字の加筆が日本紀の神代巻にあるのを、中古の人がその説を信じ、熟読もせず加筆とも知らずに、乾の卦を裏にして、表に国常立・国狭槌・豊斟淳と号し奉ると心得るのは、甚だ誤りです。この十文字が入っては開天闢地がなりがたい訳があります。よく察すべきです。私が初めて言うのではありません。この事を長年不審に思っていましたが、のち長寛年間の大外記師光の勘文を見ると、この段を引いてもこの十字がなく、また国初文記にも十字がないので、後人の加筆であることは明らかです。その上、この十字がなければ、後段の「乾坤之道相参而化、所以成此男女（乾坤の道相参わりて化す、ゆえに此の男女を成す）」という十四字の文義が明らかです。十字が入ると後段まで義理が通りません。よくよく味わうべきです。ただし国常立・国狭槌・豊斟淳の三神を三極と見るならば、よいでしょう。一太極を天地人の三極というのも同じ理です。元気を天地人の三気として、その中にある太極を三極というのです。そうであれば国常立は太極、国狭槌は地極、豊斟淳は人極で、理は合一、三神三体です。また泥土煮・沙土煮・大戸道・大苦辺・面足・惶根の六神は、坤卦三画六断の体に似ているので、この六神を裏には坤卦と心得、表には六神の御名を称するというのは、浅見のみならず、神道も易道もまったく会得しないことです。あまつさえ神皇系図・神皇実録は、両部習合者の加筆とも知らず、陰陽以前に木火土金水徳の神があるとし、地水火風空を配して諸神に当てます。地水火風空は仏語です。よく明弁すべきです。古今異朝の書にも「太極、陰陽を生じ、陰陽、五行を生ず」とあるのに、陰陽以前に五行を配当するのは、次第が錯乱しています。ただし豊受大神を水徳という秘伝は格別です。内宮の火徳の日神に対して、外宮は水徳の月神と相伝します。これは太神宮に御鎮座なさることについてのことです。日本紀の上などでは諱みがたい。天御中主・国常立は陰陽以前の神ですから、五行の徳を含んだ神ですが、水は五行の始めなので、水徳とも月神ともいうのは、その理があるからです。内外宮を水火の二徳に配する訳を、よくよく工夫して自得すべきです。