或いは真に奉じ斗に朝し、或いは仏を拝し経を念ず。四恩に報答し、広く三教を行ふ。道義を談じて奸頑を化し、経史を講じて愚昧を暁らす。

正直にして天に代りて化を行ひ、慈祥にして国の為に民を救ふ。平等の心を存し、寛大の量を擴む。主に忠に親に孝に、兄を敬し友に信あり。夫婦和睦し、子孫を教訓し、師長を慢ること毋く、聖言を侮ること毋かれ。

本分に依りて謙恭を致し、規矩を守りて法度に遵ふ。宗族を諧和し、冤怨を解釈す。善人は則ち之に親近して、徳行を身心に助け、

百福駢び臻り、千祥雲のごとく集まる。豈に陰騭の中より得来る者に従はざらんや」と。

月星の三光は天道の順行を失わず、少しも道に違うことなし。黒雲晴るれば元のごとく光明赫赫として万天を照らす。地これを穿つといえども地の道を失わず、元のごとく地体自ら備わる。また浄穢を分たず地の道のごとく勤めて行きてこれを消化す。これすなわち天地の信なり。儒人は一箇の小天地と云うがゆえに天地に備わる五常を人事に遷して第一の勤めとす。その五常の意味を儒に説きて云う、まず仁は、自を忘れ他を恵み、危うきを救い極まるを助く。総じて物において憐れむ心あるを仁と云うなり。義は、富みて驕らず、能を積みて施し、天に賜?し、地を踏?み、衆に交わりて争わず、謙をもって相譲る、これを義と謂うなり。礼は、臣は君を貴び、子は親に孝し、弟は兄に随い、老を敬う。凡そ上に居て侮らず、下と為りて乱れず、もって礼と云うなり。智は、広く学び、諸文万の芸に達し、古の大方を尋ね三たび思う。是非分明なる、これを名づけて智と云うなり。信は、心廉く詞正しく、非道は行わず、非善は与せず、勤行に実あり、これを名づけて信と云うなり。これすなわち人事において勤むる処の五常にして儒の説なり。前のごとく天地自然備わるの道なるがゆえ、高尊の大道には自ずから備われり。これによって当門においては取捨せずしてこれを用う。 次に仏道と云うは竺土の道にして、釈迦一代の説経はみな現当即座正覚の教えの道なり。その所以いかんとなれば、その大率を云わん。まず空仮中三諦、十界十如、十悪因果因縁、六波羅蜜、六根、六識、六境、六界、五停心、五根、五力、四正断、四神足、四大、四等、三世、三覚、七覚、八正、八苦。これ等の語はみな現当即座正覚の教えの語なり。しかるを聖徳太子の御説のごとく、震旦の大徳、梵経を釈し釈迦の神通不可思議の妙智を讃歎せんとして、方便譬喩奇特等をもっぱら説き交えたるがゆえに、死後未来の教道にして現世無用の教えのごとく説き流し、ついに正覚直入の大意を失う。これ大なる誤りなり。聖智の者は真偽を正して正道を行くべけれども、愚癡の者は迷惑して奈落の底に堕ち、永劫浮かぶべからざるに至る。博識の者はこれを謗り塵芥不浄の教えのごとくにこれを用いず。またこれを用いる人数多有りといえども、誤説のごとく正しく覚信用して誤りあるを悟らず。しかりといえども、その経をその通り多才に演舌する者は、広智博覧のごとし。これ等の人は明の中の不明なり。しかりといえども無学文盲の中にては智者学者知識等の名を指ざし已に仏智に至ると思うなり。嘆ずべきの甚だしきなり。かくのごとき人は末世その名を輝かすべからず。ただ一代宝僧の美名なり。これを聡る人は天地人妙明不可思議の真理を悟るべし。儲同じ天地の間なり

一およそ天地、父母、主君、聖人の恩、相ならびて至ておもし。此四恩をわすれそむくは、人にあらずと思ふべし。報いずんばあるべからず。これを報いんと思はば、道を学びて行ふにあり。他の道あるべからず。一今の世に、道を教ふる師は有りがたし。もし有らば貴び仕ふべし。道の教をうけたる師は、其恩深きこと君父にひとし。又書を読みならひたる師を、句読の師と云ふ。其労はなはだし。芸術の師は、又其次なり。是等は、君父聖人の恩にはならべ難しといへども、其苦労の恩わするべからず。此外、人の生涯には、恩を受くること多し。およそ人の恩を受けば、心に銘して忘るべからず。一言の情をも感じ、一事の志をも心にかけて思ふべし。人の情あれども感ぜず、人の志をもむなしくするは、無下に心なきなり。

斗秤は須らく公平を要すべく、軽く出し重く入るべからず。奴僕は之を待つに寛恕を以てし、豈に宜しく責を備へ苛求すべけんや。経文を印造し、寺院を創修す。