法句経 ／ 第二十一 雑の部 二九九〜三〇一 醒めて覚る弟子
二九九 瞿曇の弟子は恆に善く醒めて覺る、彼等は晝も夜も常に身を念ず。 三〇〇 瞿曇の弟子は恆に善く醒めて覺る、彼等の意は晝も夜も不害を樂ふ。 三〇一 瞿曇の弟子は恆に善く醒めて覺る、彼等の意は晝も夜も心の安定を樂ふ。
新字：二九九 瞿曇の弟子は恒に善く醒めて覚る、彼等は昼も夜も常に身を念ず。 三〇〇 瞿曇の弟子は恒に善く醒めて覚る、彼等の意は昼も夜も不害を楽ふ。 三〇一 瞿曇の弟子は恒に善く醒めて覚る、彼等の意は昼も夜も心の安定を楽ふ。
書き下し
二九九 瞿曇の弟子は恒に善く醒めて覚る、彼等は昼も夜も常に身を念ず。 三〇〇 瞿曇の弟子は恒に善く醒めて覚る、彼等の意は昼も夜も不害を楽ふ。 三〇一 瞿曇の弟子は恒に善く醒めて覚る、彼等の意は昼も夜も心の安定を楽ふ。
現代語訳
瞿曇の弟子たちは、いつもよく目覚めて気づいている。彼らは昼も夜も常に身体を念じている。瞿曇の弟子たちは、いつもよく目覚めて気づいている。彼らの心は昼も夜も不害（生きものを傷つけないこと）を楽しむ。瞿曇の弟子たちは、いつもよく目覚めて気づいている。彼らの心は昼も夜も心の安定（瞑想による静けさ）を楽しむ。
解説
前の三偈に続く、同じ句で始まる六偈の後半である。前半が仏・法・僧という外の拠りどころを念じたのに対し、ここでは念ずる対象が内側へ移る。まず自分の身体、次に誰も傷つけないこと、最後に心の安定である。身体を念ずるとは、呼吸や姿勢や動作を見失わずにいることで、仏教の瞑想のもっとも基本的な入口とされる。そこから他者への構え（不害）へ、さらに心そのものの静けさへと進む。しかも後の二偈では「念ず」が「楽ふ」に変わっている。不害も安定も、努めて守る戒めではなく、心が自ずと喜ぶものになっている、という含みがある。仏・法・僧から身・不害・定へという六偈の並びは、外から内へ、努力から喜びへという修行の深まりとして読める。規律が負担でなく喜びになったとき、それは身についたといえるのだろう。
関連する章句
-
『法句経』第二十一 雑の部 二九六〜二九八 昼も夜も仏を念ず二九六 瞿曇の弟子は恒に善く醒めて覚る、彼等は昼も夜も常に仏を念ず。 二九七 瞿曇の弟子は恒に善く醒めて覚る、彼等は昼も夜も常に法を念ず。 二九八 瞿曇の弟子は恒に善く醒めて覚る、彼等は昼も夜も常に僧を念ず。
-
『法句経』第二十五 比丘の部 三七三〜三七五 空屋に入る比丘三七三 空屋に入り心寂静なる比丘は、正しく法を観じて人中に無き楽を享く。 三七四 人苟も蘊の生滅を思惟することあらば不死を証得せし人の喜楽を得ん。 三七五 現世に於ける聡慧ある比丘の初とは謂く、感官を護り、満足し、道徳の規律を擁護し、生活正しく、善友を侶とするにあり。
-
『法句経』第二十五 比丘の部 三六〇〜三六二三六〇 眼を護るは善し、耳を護るは善し、鼻を護るは善し、舌を護るは善し、 三六一 身を護るは善し、語を護るは善し、意を護るは善し、総てを護るは善し。 三六二 手を制し、足を制し、語を制し、最も善く制し、内を悦び、定に住し、独処して満足する人を比丘と謂ふ。
-
『法句経』第十九 住法の部 二七一・二七二 意を安んずる勿れ二七一 我は唯禁戒を持ち、或は復多く学び、又は心の安定を得、或は閑静処に住みて、 二七二 （此に由つて）凡夫の習はざる出離楽を証せず、比丘よ、未だ心中の穢を尽さずんば意を安んずる勿れ。
-
『法句経』第二 不放逸の部 二二〜二四 称誉は増長す二二 明かに此の理を知りて善く不放逸なる人々は不放逸を歓こび、聖者の境界を楽しむ。 二三 彼等は静慮し、堅忍し、常に勇猛に、聡慧にして無上安穏の涅槃を得。 二四 奮励し、熟慮し、浄き作業を勉め、自ら制し、如法に生活し、不放逸なれば、其人の称誉は増長す。
-
『法句経』第十七 忿怒の部 二三一〜二三四二三一 身の怒を護れ、身を覆護すべし、身悪行を捨てて身にて妙行を行へ。 二三二 語の怒を護れ、語を覆護すべし、語悪行を捨てて語にて妙行を行へ。 二三三 意の怒を護れ、意を覆護すべし、意悪行を捨てて意にて妙行を行へ。 二三四 身を護り又語を護る賢人は、（又）意を護る賢人は実に能く護れるなり。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』（PDF）と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る