法句経 ／ 第二十五 比丘の部 三七三〜三七五 空屋に入る比丘
三七三 空屋に入り心寂靜なる比丘は、正しく法を觀じて人中に無き樂を享く。 三七四 人苟も蘊の生滅を思惟することあらば不死を證得せし人の喜樂を得ん。 三七五 現世に於ける聰慧ある比丘の初とは謂く、感官を護り、滿足し、道徳の規律を擁護し、生活正しく、善友を侶とするにあり。
新字：三七三 空屋に入り心寂静なる比丘は、正しく法を観じて人中に無き楽を享く。 三七四 人苟も蘊の生滅を思惟することあらば不死を証得せし人の喜楽を得ん。 三七五 現世に於ける聰慧ある比丘の初とは謂く、感官を護り、満足し、道徳の規律を擁護し、生活正しく、善友を侶とするにあり。
書き下し
三七三 空屋に入り心寂静なる比丘は、正しく法を観じて人中に無き楽を享く。 三七四 人苟も蘊の生滅を思惟することあらば不死を証得せし人の喜楽を得ん。 三七五 現世に於ける聡慧ある比丘の初とは謂く、感官を護り、満足し、道徳の規律を擁護し、生活正しく、善友を侶とするにあり。
現代語訳
人のいない空き家に入り、心が静まった比丘は、正しく法を観察して、人の世にはない楽しみを味わう。人がもし、蘊（因縁によって寄り集まったもの）の生じ滅するさまを思いめぐらすならば、不死（涅槃）を悟った人の喜びと楽しみを得るであろう。この世において智慧ある比丘がまず初めにすべきことは、感覚の器官を守り、足ることを知り、戒律を守り、正しい暮らしを立て、善い友を伴侶とすることである。
解説
三七三偈の「空屋」は文字どおりの空き家というより、荻原の注が言うように静かな場所で定に入ることを指す。そこで味わう楽しみは「人中に無き楽」、つまり人づきあいや所有からは得られない種類の楽だという。三七四偈の「蘊」は色・受・想・行・識の五蘊、人間を形づくる寄り集まりのことである。それが生じては滅するのを見つめるだけで、不死を得た人の喜びに触れられるという。三七五偈はそこから足元に降りてくる。修行の「初」は、感官を護る、満足する、規律を守る、暮らしを正す、善き友と交わる。高い境地の話のあとに、生活の基本が並ぶ構成が誠実だ。静かに考える時間は、暮らしの土台が整ってはじめて持てるものなのだろう。
関連する章句
-
『法句経』第二十五 比丘の部 三七〇〜三七二 静慮と慧三七〇 五を断ち、五を捨て、また五を勤修せよ、五著を超えたる比丘は已度暴流者と謂はる。 三七一 比丘よ、静慮せよ、放逸なる勿れ、汝の心を妙欲に住めざれ、放逸にして（熱）鉄丸を呑む勿れ、焼かるゝ時に至りて、是苦なりと叫ぶ勿れ。 三七二 慧なき人に静慮なし、静慮せざる人に慧なし、静慮と慧とある人は已に涅槃に近づけり。
-
『法句経』第二十五 比丘の部 三六〇〜三六二三六〇 眼を護るは善し、耳を護るは善し、鼻を護るは善し、舌を護るは善し、 三六一 身を護るは善し、語を護るは善し、意を護るは善し、総てを護るは善し。 三六二 手を制し、足を制し、語を制し、最も善く制し、内を悦び、定に住し、独処して満足する人を比丘と謂ふ。
-
『法句経』第二十五 比丘の部 三七六〜三七八 萎れた花を振るうように三七六 施与を常とし、所行に於て善巧に、是に由て悦予多く、苦を尽す。 三七七 衛師迦が萎める華を振ふが如く是の如く諸の比丘は貪と瞋とを離れよ。 三七八 身寂、語寂、寂にして能く定を得、已に世の財利を吐きたる比丘は寂静者と謂はる。
-
『法句経』第二十五 比丘の部 三六三・三六四 口を制する比丘三六三 比丘若し口を制し、説く所賢善にして、寂静に、義と法とを示さば其言甘美なり。 三六四 比丘あり、法に住し、法を好み、法を随思し、法を随念すれば、法を退することなし。
-
『法句経』第二十五 比丘の部 三六七〜三六九 舟を汲み出せ三六七 あらゆる事物に於て所有の想なく、（其物）滅尽に於て憂悩せざる人こそ真の比丘と謂はる。 三六八 何時も慈心ありて仏教を信ずる比丘は、変化止息し寂静安楽なる処に到るべし。 三六九 比丘よ、此の舟を戽め、水出でなば容易に行かん、貪と瞋とを断たば汝は涅槃に到らん。
-
『法句経』第二十一 雑の部 二九九〜三〇一 醒めて覚る弟子二九九 瞿曇の弟子は恒に善く醒めて覚る、彼等は昼も夜も常に身を念ず。 三〇〇 瞿曇の弟子は恒に善く醒めて覚る、彼等の意は昼も夜も不害を楽ふ。 三〇一 瞿曇の弟子は恒に善く醒めて覚る、彼等の意は昼も夜も心の安定を楽ふ。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』（PDF）と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る