九　自ら濁穢を離れずして濁穢の衣を著んとするも、自制と真実とを欠くときは彼は濁穢の衣に応ぜず。 一〇　自ら濁穢を吐き、専ら善く諸の戒を念じ、自制と真実とを具ふるときは彼は濁穢の衣に応ず。 一一　不実を実と謂ひ又実を不実と見る人は、実を了解せずして邪思惟に住す。

文に大覚禅師にいわく、今時の覚者は知ると雖も信ぜず、行ずと雖も実ならず、と。瓔珞経にいわく、三宝海に入るは、信をもって源となす。位は仏家にあり、形をもって本となす、と。文　次に袈裟とは梵語なり、文。具には袈羅裟曳という、略して袈裟という。次に梵文翻ぜざることとは、古記にいわく、多含のゆえに訳さず。総持のごとし、この方になきゆえに訳さず。贍浮樹のごとし、と。文　次にこの鬚不生なり、文。天竺の法衆、掃除の布を養いて袈裟となす。ゆえに必ずしも一色にあらず。これをもって不生色と翻す。この義翻なり。次に六含と翻す、文。六含とは、一に怖魔。袈裟を着る時、天魔・鬼類等、滞礙をなさざるがゆえに。二に浄戒。もし戒を破る人も身に袈裟を着る時は、破戒の過を転じて持戒の徳を得るがゆえに。三に聖威儀。袈裟を着る時、凡夫の日相は即ち等しく四聖の威儀なるがゆえに。四に破悪。袈裟を着る時、三業を摧破し、犯すところの罪障を除くがゆえに。五に浄命。邪命を転じて正命の徳を得るがゆえに。およそ出家して食うに二あり。一に正食、二に邪食なり。正食とは坐禅勤行の力をもって法身の命を保つこれなり。邪食とは四邪をもって身命を保つこれなり。弘決にいわく、四邪とは、一に維邪、謂わく通国の使命。二に方邪、謂わく医方・卜相。三に仰邪、謂わく星宿を観る。四に下邪、謂わく根を植え栽う、と。文　大論に五種の邪命あり。一に、もし比丘が利養のために詐りて異相・奇特の相を現ず。二に、利養のために自身に功徳なくして自ら功徳を説く。三に、利養のために吉凶・占相をもって人のために説く。四に、利養のために威を現じて人に畏敬せしむ。五に、自身のために供養を説き、もって人の心を勧め、邪養をもって活命す。これを五邪となす、と。文　六に尊貴。身に法衣を着る時、俗の性は下賤なりといえども、高位に登るがゆえに。尊とは知行・道徳に付し、貴とは種姓・高位に付くなり。六含とは正しき翻なり。 尋ねていわく、結袈裟とは法身の衣なり。もしそれ報応二身ならば、山伏なんぞ法身の袈裟を着るべけんや。答えていわく、結袈裟とは、結ぶ山の字なり。山とは三身即一なり。ゆえに結袈裟とは三衣即一の袈裟の習いなり。すでに山伏は三身即一・性相不二の極位なり。報応二身も、山伏なんぞ法身の袈裟を隔てんや。秘記にいわく、相は性を礙げず、一味の性を見て相を礙げず、ゆえに多身を観ずるに事理無礙・一多自在なり、と。文　尋ねていわく、内衣の上に袈裟を着ることは自然にこれあり。しかるに当時は多くこれを論ず。いかんが意得べきや。答えていわく、結袈裟とは、すなわち法身の衣、十界一如の事相なり。法身とは当相即道、十界は自爾の体性なり。もしくは裸形、もしくは内衣の上、強いてこれに答うべからず。しかりといえども徳を誇表して好んで用いず。また問う、法身極位の時は、もし袈裟を着ずとも苦しからざるや。答う、爾るべからず。袈裟を着ずして何をもって修験の衣体を存せんや。事相をもって理性を顕す。ゆえに着けざるべからず。已上。

謂わく、法身とは色法なり、報身とは心法なり、応身とは色心不二なり。境に就きては法身となし、智に就きては報身となし、用を起こしては応身となす。 次に三衣とは、文。三衣とは五条・七条・九条の袈裟なり。五条を安陀衣と名づく。ここに雑作衣と翻す。下衣なり。衣とは漢名なり。院内の行道睡眠の雑作衣なり。次に七条を鬱多羅衣と名づく。ここに斎食衣と翻す。また入衆衣という。中衣なり。斎食・入衆の時にこれを着る。次に九条を僧伽梨衣と名づく。ここに大法衣と翻す。また入王宮衣という。大衣なり。大法修行の時あるいは参内の時にこれを着る。（已上は聖道門の用）修験門の三衣とは、磨紫金・結袈裟・脇縮なり。この三衣、共に九条なり。磨紫金は正先達これを着る。結袈裟は諸客通用なり。しかるに房色によりて、大先達これを着る。脇縮は比丘形の山伏これを着る。その意旨を看取すべし。禅門の三衣とは、袈裟・衣・座具なり。武家の三衣とは、母衣・旗・幕なり。釈氏要覧にいわく、五条は貪を断ち身業、七条は瞋を断ち口業、九条は癡を断ち意業なり。また、万善を生ず、云々。また袈裟の田相のこと。仏、稲田の畦畔の分明なるを見て、阿難に語りたまう、過去の諸仏の衣相かくのごとし、これによりて衣相を作れ、と。また、水を貯え、嘉苗を生じて法身慧命を養うなり。ゆえに福田衣という。矣、畦田五十畝なり。方十歩を畝とし、畝百を頃とし、三百歩を里とす。 次に不動袈裟とは、文。不動明王とは十界具足の真体なり。結袈裟とは、行者の一身に九界を具足するを表す。ゆえに不動袈裟というなり。次に十界一宝とは、文。十界一宝とは十界一如の義なり。古徳にいわく、九界の具するところの仏界は、迷い迷いて迷う。仏界の具するところの九界は、悟り悟りて悟る、と。文　色相荘厳・光明赫奕・絵木等の仏を真実の仏とはいわず、ただ万法一心の旨を明かすをもって真実の仏となす。次に迷悟一体なるがゆえに知不知を泯す、文。（未だ見ず）心王銘にいわく、（傅大士これを造る）蒼海漫漫として一味にして差なし。一風動く時、千波乱れ起こる。乱れ起こる時もまた湿性は分かれず。一真は妄に随いて仮に衆生と成る。多しといえども真如は別ならず、と。文　菩薩処胎経にいわく、法性は大海のごとし、是非あるを説かず、凡夫賢聖の人は平等にして高下なし、ただ心垢の滅するにあり、証を取ること掌を反すがごとし、と。文　増一阿含経にいわく、四河海に入れば同一の鹹味、四姓出家すれば同一の釈氏、と。文　四河とは、月氏国の無熱池の四面に河あり。東方は競伽河、南方は辛度河、西方は縛芻河、北方は私多河か。四姓とは、一に刹利（国王の姓）、二に婆羅門（公卿・士有名人なり）、三に毗舎（商人）、四に首陀（農人）。

一二　実を実と知り不実を不実と知る人は、実を了解して正思惟に住す。

経中ニ袈裟段四寸ヲ得レハ。神祇守護ストアル。安居自恣等皆此法アリテ成就スル。此法如法ナレバ戒徳漸次ニ成就スルト云コトシヤ。食事此法有テ成就スル。薬事此法アリテ成就スル。経ヲ誦スルニ同業同誦ノ法アリ。経ヲ受ルニ逐句随受ノ法アリ。行道ニ賢聖黙然ト法語トノ法アリ。二六時中ミナ此法アリテ。此ヲ守ル者ハ賢聖ノ地位ニモ到ルト云コトシヤ。煩悩無明ノ悪法ニ惑ハサレヌト云コトシヤ。貴姓出家モ其種族ニホコラヌ。大富饒財モ其富有ニホコラヌ。博識多聞モ其智解ニホコラヌ。上座ノ教詰。師僧ノ教誠。仏世ヨリ相承テ今日ニ至ルシヤ。

三九三　婆羅門は結髪に由るに非ず、族に由るに非ず、姓に由るに非ず、若し実と法とを有すれば彼は浄婆羅門なり。 三九四　癡人よ、結髪汝に何かあらん、鹿皮衣汝に何かあらん、汝内に稠林あり（て）外を飾る。

出家カ在家ノ衣服ヲ着シ。在家ノ威儀ヲマネスル。皆身綺ニ属スル。天竺ニモ菩提大寺ノ沙門カ。象馬車乗兵具ナトヲ蓄ヘ置テ。王者ニ擬セシ類。正シキ犯戒シヤ。何レノ国ニモ心ヲ用ヒサル者ハ。多ク此類ニ堕スルシヤ。大抵ハ房舎車乗。随身ノ物具ニ至ルマテ。沙門ハ沙門ノ法ニ順スヘク。行住坐臥。着衣喫飯マテ。悉ク法有ルコトヲ知ヘキシヤ。今時世間ニ世僧官僧ナトト云類カ俗服ヲ着シ。俗人ノ威儀ヲマネスル。賢聖ノ儀ニハ違ヘトモ。其宗其寺ノ近古已来格式ニナリ来リシ事ハ。マツ其儘ニテヨキシヤ。身綺ニハナラヌシヤ。若厳烈ニ論セハ。別威儀ヲ設テ賢聖ノ儀ニ違スル。皆有マシキコトシヤ。若外道ニ順スレハ。其罪更ニ重シ。袈裟木頭幡ノ如クナルハ。法滅ノ相ニ属ス。草衣木食ミナ正則テナイ。