保元物語 ／ 『保元物語』死刑復活への異論と孝と忠の論

中院右大臣雅定入道、大宮大納言伊通卿、東宮大夫宗能卿、左大辨宰相顯時卿など申されけるは、昔嵯峨天皇の御時、右兵衞督仲成を誅せられしより以來、久しく死罪を停めらる。依つて一條院の御宇、長德に内大臣伊周公、竝に中納言隆家卿、花山院を射奉りしかば、罪既に斬刑に當るよし、法家の輩勘へ申しかども、死罪一等を減じて、遠流の罪に宥めらる。今改めて死刑を行はるべきにあらず。就中故院御中陰なり、旁宥められば宜しかるべき由、各申されけれども、少納言入道信西内々申しけるは、「此の儀然るべからず。多くの兇徒を諸國へ分け遣はされば、さだめて猶兵亂の基たるべし。其の上非常の斷は、人主專らにせよといふ文あり、世の中に常にあらざる事は、人主の命に從ふと見えたり。若し重ねて僻事出で來りなば、後悔何の益あらん。」と申しければ、皆斬られにけり。誠に國に死罪を行へば、海内に謀叛の者絶えずとこそ申すに、多くの人を誅せられけるこそあさましけれ。正しく弘仁元年に仲成を誅せられてより、帝王二十六代、年紀三百四十七年、絶えたる死刑を申し行ひけることうたてけれ。中にも義朝に父を斬らせられし事、前代未聞の儀にあらずや。且は朝家の御あやまり、且は其の身の不覺なり。背き難き敕命に依つて、之を誅せば、忠とやせん、信とやせん。若し忠なりといはば、「忠臣は孝子の門に求む。」といへり。若し又信といはば、「信をば義に近くせよ。」といへり。義を背いて何ぞ忠信に從はん。さらば本文に曰く、「君は至つて尊けれども、至つて親しからず。母は至つて親しけれども、至つて尊からず。父のみ尊親の義を兼ねたり。」と。知んぬ、母よりも尊く、君よりも親しきは只父なり。如何ぞ之を殺さんや。孝をば父に資り忠をば君に資る。若し忠を面にして父を殺さんは、不孝の大逆、不義の至極なり。されば、「百行の中には、孝行を以て先とす。」といふ。又、「三千の刑は不孝より大いなるはなし。」といへり。其の上大賢の孟、喩を取つて曰く、「虞舜の天子たりし時、其の父瞽腹人を殺害することあらんに、時の大理なれば、皐陶之を挿へて罪を奏せん時、舜は如何し給ふべき。孝行無雙なるを以て天下を保てり。政道正直なるを舜の德といふ。然るに正しく大犯を致せる者を、父とて助けば、政道を穢さん。天下は是れ一人の天下にあらず、若し政道を正しくして刑を行はば、又忽ちに孝行の道に背かん。明王は孝を以て天下を治む。然れば只父を貧ひて、位を捨て去らましとぞ判じける。況んや義朝の身に於てをや。誠に助けんと思はんに、などか其の道なかるべき。恩給に申し替ふるとも、縦令我が身を捨つるとも、爭でか之を救はざらん。他人に仰せつけられんには、力なき次第なり。誠に義に背ける故にや、無雙の大忠なりしかども、異なる勸賞もなく、結句幾程なくして、身を亡ぼしけるこそあさましけれ。

新字：中院右大臣雅定入道、大宮大納言伊通卿、東宮大夫宗能卿、左大弁宰相顕時卿など申されけるは、昔嵯峨天皇の御時、右兵衛督仲成を誅せられしより以来、久しく死罪を停めらる。依つて一条院の御宇、長徳に内大臣伊周公、並に中納言隆家卿、花山院を射奉りしかば、罪既に斬刑に当るよし、法家の輩勘へ申しかども、死罪一等を減じて、遠流の罪に宥めらる。今改めて死刑を行はるべきにあらず。就中故院御中陰なり、旁宥められば宜しかるべき由、各申されけれども、少納言入道信西内々申しけるは、「此の儀然るべからず。多くの兇徒を諸国へ分け遣はされば、さだめて猶兵乱の基たるべし。其の上非常の断は、人主専らにせよといふ文あり、世の中に常にあらざる事は、人主の命に従ふと見えたり。若し重ねて僻事出で来りなば、後悔何の益あらん。」と申しければ、皆斬られにけり。誠に国に死罪を行へば、海内に謀叛の者絶えずとこそ申すに、多くの人を誅せられけるこそあさましけれ。正しく弘仁元年に仲成を誅せられてより、帝王二十六代、年紀三百四十七年、絶えたる死刑を申し行ひけることうたてけれ。中にも義朝に父を斬らせられし事、前代未聞の儀にあらずや。且は朝家の御あやまり、且は其の身の不覚なり。背き難き勅命に依つて、之を誅せば、忠とやせん、信とやせん。若し忠なりといはば、「忠臣は孝子の門に求む。」といへり。若し又信といはば、「信をば義に近くせよ。」といへり。義を背いて何ぞ忠信に従はん。さらば本文に曰く、「君は至つて尊けれども、至つて親しからず。母は至つて親しけれども、至つて尊からず。父のみ尊親の義を兼ねたり。」と。知んぬ、母よりも尊く、君よりも親しきは只父なり。如何ぞ之を殺さんや。孝をば父に資り忠をば君に資る。若し忠を面にして父を殺さんは、不孝の大逆、不義の至極なり。されば、「百行の中には、孝行を以て先とす。」といふ。又、「三千の刑は不孝より大いなるはなし。」といへり。其の上大賢の孟、喩を取つて曰く、「虞舜の天子たりし時、其の父瞽腹人を殺害することあらんに、時の大理なれば、皐陶之を挿へて罪を奏せん時、舜は如何し給ふべき。孝行無双なるを以て天下を保てり。政道正直なるを舜の徳といふ。然るに正しく大犯を致せる者を、父とて助けば、政道を穢さん。天下は是れ一人の天下にあらず、若し政道を正しくして刑を行はば、又忽ちに孝行の道に背かん。明王は孝を以て天下を治む。然れば只父を貧ひて、位を捨て去らましとぞ判じける。況んや義朝の身に於てをや。誠に助けんと思はんに、などか其の道なかるべき。恩給に申し替ふるとも、縦令我が身を捨つるとも、争でか之を救はざらん。他人に仰せつけられんには、力なき次第なり。誠に義に背ける故にや、無双の大忠なりしかども、異なる勧賞もなく、結句幾程なくして、身を亡ぼしけるこそあさましけれ。

書き下し

中院右大臣雅定入道、大宮大納言伊通卿、東宮大夫宗能卿、左大辨宰相顯時卿など申されけるは、昔嵯峨天皇の御時、右兵衞督仲成を誅せられしより以來、久しく死罪を停めらる。依つて一條院の御宇、長德に内大臣伊周公、竝に中納言隆家卿、花山院を射奉りしかば、罪既に斬刑に當るよし、法家の輩勘へ申しかども、死罪一等を減じて、遠流の罪に宥めらる。今改めて死刑を行はるべきにあらず。就中故院御中陰なり、旁宥められば宜しかるべき由、各申されけれども、少納言入道信西内々申しけるは、「此の儀然るべからず。多くの兇徒を諸國へ分け遣はされば、さだめて猶兵亂の基たるべし。其の上非常の斷は、人主專らにせよといふ文あり、世の中に常にあらざる事は、人主の命に從ふと見えたり。若し重ねて僻事出で來りなば、後悔何の益あらん。」と申しければ、皆斬られにけり。誠に國に死罪を行へば、海内に謀叛の者絶えずとこそ申すに、多くの人を誅せられけるこそあさましけれ。正しく弘仁元年に仲成を誅せられてより、帝王二十六代、年紀三百四十七年、絶えたる死刑を申し行ひけることうたてけれ。中にも義朝に父を斬らせられし事、前代未聞の儀にあらずや。且は朝家の御あやまり、且は其の身の不覺なり。背き難き敕命に依つて、之を誅せば、忠とやせん、信とやせん。若し忠なりといはば、「忠臣は孝子の門に求む。」といへり。若し又信といはば、「信をば義に近くせよ。」といへり。義を背いて何ぞ忠信に從はん。さらば本文に曰く、「君は至つて尊けれども、至つて親しからず。母は至つて親しけれども、至つて尊からず。父のみ尊親の義を兼ねたり。」と。知んぬ、母よりも尊く、君よりも親しきは只父なり。如何ぞ之を殺さんや。孝をば父に資り忠をば君に資る。若し忠を面にして父を殺さんは、不孝の大逆、不義の至極なり。されば、「百行の中には、孝行を以て先とす。」といふ。又、「三千の刑は不孝より大いなるはなし。」といへり。其の上大賢の孟、喩を取つて曰く、「虞舜の天子たりし時、其の父瞽腹人を殺害することあらんに、時の大理なれば、皐陶之を挿へて罪を奏せん時、舜は如何し給ふべき。孝行無雙なるを以て天下を保てり。政道正直なるを舜の德といふ。然るに正しく大犯を致せる者を、父とて助けば、政道を穢さん。天下は是れ一人の天下にあらず、若し政道を正しくして刑を行はば、又忽ちに孝行の道に背かん。明王は孝を以て天下を治む。然れば只父を貧ひて、位を捨て去らましとぞ判じける。況んや義朝の身に於てをや。誠に助けんと思はんに、などか其の道なかるべき。恩給に申し替ふるとも、縦令我が身を捨つるとも、爭でか之を救はざらん。他人に仰せつけられんには、力なき次第なり。誠に義に背ける故にや、無雙の大忠なりしかども、異なる勸賞もなく、結句幾程なくして、身を亡ぼしけるこそあさましけれ。