秘本玉くしげ ／ 下 唐びいきの儒者
これ此方にては世の人も一向しらざりしほどの事にて、ただわづかのあぶれ者のしわざにて有しすら、かの國にては右のごとく毎度大きなる騒ぎなりし。これを以ても唐國の軍法の拙く弱き事をしるべし。然るを例の唐びゐきの儒者などの、ひたすらかの國の軍法などをほめあげ高ぶりて武士をおどすは、いとをかしくかたはらいたき事也。吾日本は、ありがたき神威の護の嚴重なる事は申すに及ばず、國の殷富、田地人民の甚多きこと、外國のかけても及ぶところにあらず。殊更御當代、天下諸國の蕃鎭の盛大なる、今たとひ武備は少少おこたり有といふとも、なほ甚堅固なれば、たとひ他のいかやうの大國より寇賊來るといへども、さのみ畏るるにはたらず、ゆめゆめ聞おぢなどすべきにあらず。これ又武士の常に心得居るべきことにて、西國方は申すに及ばず、何方にても海面を受たる國國は猶更也。凡て天下の大名たちの、朝廷を深く畏れ厚く崇敬し奉り玉ふべきすぢは、公儀の御定めの通りを守り玉ふ御事勿論也。
新字：これ此方にては世の人も一向しらざりしほどの事にて、ただわづかのあぶれ者のしわざにて有しすら、かの国にては右のごとく毎度大きなる騒ぎなりし。これを以ても唐国の軍法の拙く弱き事をしるべし。然るを例の唐びゐきの儒者などの、ひたすらかの国の軍法などをほめあげ高ぶりて武士をおどすは、いとをかしくかたはらいたき事也。吾日本は、ありがたき神威の護の厳重なる事は申すに及ばず、国の殷富、田地人民の甚多きこと、外国のかけても及ぶところにあらず。殊更御当代、天下諸国の蕃鎮の盛大なる、今たとひ武備は少少おこたり有といふとも、なほ甚堅固なれば、たとひ他のいかやうの大国より寇賊来るといへども、さのみ畏るるにはたらず、ゆめゆめ聞おぢなどすべきにあらず。これ又武士の常に心得居るべきことにて、西国方は申すに及ばず、何方にても海面を受たる国国は猶更也。凡て天下の大名たちの、朝廷を深く畏れ厚く崇敬し奉り玉ふべきすぢは、公儀の御定めの通りを守り玉ふ御事勿論也。
書き下し
これ此方にては世の人も一向しらざりしほどの事にて、ただわづかのあぶれ者のしわざにて有しすら、かの国にては右のごとく毎度大きなる騒ぎなりし。これを以ても唐国の軍法の拙く弱き事をしるべし。然るを例の唐びゐきの儒者などの、ひたすらかの国の軍法などをほめあげ高ぶりて武士をおどすは、いとをかしくかたはらいたき事也。吾日本は、ありがたき神威の護の厳重なる事は申すに及ばず、国の殷富、田地人民の甚多きこと、外国のかけても及ぶところにあらず。殊更御当代、天下諸国の蕃鎮の盛大なる、今たとひ武備は少々おこたり有といふとも、なほ甚堅固なれば、たとひ他のいかやうの大国より寇賊来るといへども、さのみ畏るるにはたらず、ゆめゆめ聞おぢなどすべきにあらず。これ又武士の常に心得居るべきことにて、西国方は申すに及ばず、何方にても海面を受たる国々は猶更也。凡て天下の大名たちの、朝廷を深く畏れ厚く崇敬し奉り玉ふべきすぢは、公儀の御定めの通りを守り玉ふ御事勿論也。
現代語訳
これはこちらでは世の人もまったく知らなかったほどの事で、ただわずかのあぶれ者のしわざであったのでさえ、あの国ではこのように毎回大きな騒ぎであった。これをもってしても唐国の軍法の拙く弱い事を知るべきである。それなのに例の唐びいきの儒者などが、ひたすらあの国の軍法などを褒め上げて高ぶり、武士を脅すのは、まことにおかしく苦々しい事である。わが日本は、ありがたい神威の守りの厳重な事は申すまでもなく、国の豊かさ、田地・人民のはなはだ多いことは、外国の決して及ぶところではない。ことに当代は、天下諸国の蕃鎮（諸大名）が盛大であるから、今たとえ武備は少々怠りがあるとしても、なおはなはだ堅固であるので、たとえ他のどのような大国から寇賊が来るとしても、それほど恐れるには足らず、決して聞き怖じなどすべきではない。これもまた武士が常に心得ているべきことで、西国方は申すまでもなく、どこでも海に面した国々はなおさらである。総じて天下の大名たちが、朝廷を深く畏れ、厚く崇敬申し上げなさるべき筋合いは、公儀のお定めの通りを守られることはもちろんである。
解説
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『秘本玉くしげ』下 唐土は大国ならずさて唐土の通俗の軍書共は、見て益すくなし。国の模様も大にかはり、時代も遠ければ、間にあはぬ事のみ多し。かの国の古への名将共の大利を得たる計策など、今の人に用ひて心やすく欺かるるものにあらず。其外すべて唐土は、軍談議論などは道理をつくして尤に聞え、甚功者なるやうに見ゆれ共、実用に至てはさやうにもあらず。軍の仕方は此方の近代にくらぶれば大きにつたなし。然るを世人の心に、唐土といへば軍の仕方は格別に妙なるべきもののやうに思ひ、又殊の外大国と心得、それに応じて軍勢も甚大軍なるべきやうに心得て、おぢ恐るるは、みな大なるひがこと也。まづかの国をひたすら大国とのみ心得るも料簡違ひあり。其故は、国の広さはいかにも甚広き事にて、日本の十倍などよりも過たれども、然れ共日本にくらぶれば、いづくもいづくも空虛の地多くして、ひろさ相応には田地も人民もすくなく、物成もいとすくなければ、軍もさのみ格別の大軍なることもなし。
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『秘本玉くしげ』上 私智を恃む惣じて古より唐土の風俗として、何事によらず旧きに依ることをばたつとばず、ただ己が私智を以て考へて、万の事を改めかえて功を立んとするならはし也。これただ己が才智を恃みて、まことの道をしらざるもの也。故に、その考へたるところの議論理屈は、いかほど尤にて的当したるやうに聞えても、実事になりてはその議論の如くには行はれず、思ひの外の失あるは、まことの道理にかなはざる所あるが故也。然るを此方にても、儒者の料簡はひたすらかの唐土のかたをよき事に思ひて、もの事を己が心もて改め變んとする。かの儒者かたぎの一種の料簡と申すはこれ也。儒者はとかく唐土の治めかたをよろしきやうにいえども、かの代代の治まりぶり、学者の議論のやうにはゆかざるを以て、其実はよろしからざることをさとるべし。
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『尚武論』・義理と廉恥、そして備えの実際仏の流れと為らざる者幾ど希なり。今の儒者、滔々たる者は皆仏の徒なるかな。僧義堂曰く、儒者は我が仏法を用ふること七分、と。誠なるかな。学者若し仏の流れと為らんと欲せば、則ち宜しく儒を拾てて仏に従ふべきなり。僧日蓮、鎌倉に在りて、土牢の中に拘はるること三年、而る後に勅命有り。日蓮、使者を迎へて曰く、我、一尺の牢中に在るも、亦関せず、我が心は則ち天地の間に充つ、と。三宅尚斎曰く、其の胸中の大なる、吾が党に却つて此の気象無し、と。余毎に曰く、性理の弊は仏法と為り、古学者の弊は文人と為る。我が邦の学者は、道学先生と為ること勿かれ、其の仏に陥らんことを恐るればなり。詞章を事とすること勿かれ、其の文人に流れんことを恐るればなり。平日武術を治め、以て義理を識り、廉恥を養ふを要と為す。武と云ふ、武と云ふ、戈矛の云ならんや。義理を知らざれば武に非ざるなり。廉恥を弁へざれば武に非ざるなり。又戈矛弓矢備はざれば武に非ざるなり。米粟多からざれば武に非ざるなり。如し其れ米粟多からずんば、則ち何ぞ瑞穂国と謂はん。戈矛備はらずんば、則ち何ぞ細戈千足国と謂はん。我が国は特り東海の中に立ち、諸邦と壌を接せず。米粟備はり、矛戟満ち、士皆義理を知り廉恥を弁ふれば、外賊其の辺陲を窺ふを得ず。弘安の蒙古は、北条時宗撃ちて之を殲し、応永の明賊は、足利義持討ちて之を却く。豈に亦壮ならずや。唐の太宗は八十万を将ゐて朝鮮を撃つも、朝鮮服せず。而るに神功皇后は婦人にして躬自ら甲を擐き、征して之を平らぐ。豊臣太閤は全功を収めずと雖も、彼の国懾服し、懲りて之を慫す。我が邦の武の諸国に冠たるを知るべし。近く聞く、外賊の来たりて伺ふ者有りと。今や封建の制、各々皆其の地に処りて之を禦ぐ。必ずしも多兵を仮らず、趙の李牧の胡を防ぐが如く易易たるのみ。若し遠兵を用ふれば、則ち兵労れ国糜え、後禍貲らず。李広父子、兵を将ゐて遠きに抵り、其の功を収めざるは、李氏の兵術、豈に李牧に及ばざらんや。封建郡県に得失有るを以ての故なり。今、浦安国に生まれ、封建の制有りて、漫りに辺陲を憂ふ。亦何の心ぞや。或ひは又措きて問はず、遂に驕奢を去らず、武術を備へず、遊佚日に増し、怠惰月に生ずるに至る。我が憂ひは此に在りて、戎に在らず。余故に曰く、我が邦の人は、宜しく武を識るべきのみ。能く武を識れば、則ち上安く下平らかに、逆臣凌がず、外寇入らず、四方事無し。亦何ぞ堯舜の治を羨まんや。
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『尚武論』・実を重んじ、虚飾を捨てて学ぶ有志の人、心に窃かに之を危ぶむ。昔、清和天皇、幼くして即位し、自ら祚に臨む能はず、外戚藤原氏をして摂政せしむ。藤原氏竟に世々其の職に居り、是より君弱く臣強し。時に又荘園を創め、正税減少し、上は貧しく下は富み、国勢自づから衰ふ。当時の大臣、早く其の季の救ふべからざるを覚り、遽かに之を改めんと欲す。河原左大臣及び前中書王、身は皇族に居れども、竟に其の志を得ず。況んや菅原公は位三台に立つと雖も、本臣位に在れば、則ち徒らに黜けられて止む。嘆くべきかな。魯の隠公は身摂位に居りて即位する能はず、自ら視て君たる能はず、臣下も又仰ぎて君と為さず、公室竟に弱く、三桓自づから盛んなり。孔子、公室を張り三桓を黜けんと欲せしも、其の志も亦成らず。其の春秋を著すに、意を隠公の即位を書せざるに寓す。余、毎に嘆じて曰く、菅公は之を事未だ成らざるの首に救ひ、孔子は之を事已に成れるの後に糾す。聖賢の旨、其の揆一なり、と。噫、朝廷の衰へ、国勢の振はざる、其の機百端、之を要するに文華の害を為すこと、最も多きに居る。宜しく真儒を択びて之を用ひ、吾が武道を助けしむべきのみ。真儒を択びて之を用ひなば、儒何ぞ道を害せん。今、世を挙げて非儒者を用ひ、曰く、儒道は国を害す、と。是を以て儒者を罪す。真儒は受けざるなり。唯だ我が方の足らざる所は文なり。聖人は人に資りて善を為すを楽しむ。文は宜しく之を彼に資るべし。唯だ文国の文は、我が邦を以て之を視れば、自づから文に過ぐるが如き者あり。姑く一言を挙げん。父母の喪に、哭泣擗踊して足れり。人を以て哭を代ふるは、更に甚だしと為すなり。神主有りて足れり。重を立て魂帛を設くるは、更に煩はしと為すなり。此れ皆虚飾なり。傚ふこと勿くして可なり。文章の道は、誠を立て意を達す。彼の方の文は、古今の差有り、各家の風有り。今之に擬して巧みならんと欲す。此れ則ち虚飾なり。学ぶこと勿くして可なり。我が国上古の文は、多く皆実を主とす。故に六国史の類は不朽に属す。後の文人、其の著す所の書、自ら史漢に摸擬し、韓欧に依倣すと謂ふ。果たして其れ不朽の典ならんや。之を要するに、今の所謂文人儒者は、游民の徒のみ。儒者すら已に此くのごとし。況んや仏者は、又算ふるに足らざるのみ。我が邦は武国なり。自づから武士道有り。此れ儒道を仮らず、仏意を用ひず、我が邦自然の道なり。文国は孝を尚び、武国は忠を尚ぶ。夫れ真田幸綱は父に叛きて君に事へ、九鬼守隆は君を助けて父を攻む。
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『秘本玉くしげ』上 理屈どおりにゆかぬ惣じて何事も、実事にかけては其議論理屈の如くにはゆかぬもの也。又儒者は、かの聖人の意を本とすること故に、国政の根本の所はもとよりあくまでよくしれるやうに思へ共、実はなほしらざる所あり。故に、これぞ国政の根本至極と思へる趣も相違して、実の道には叶はぬ事あり。さればこそ、さばかり議論かしこくとりおこなふ唐土の代代に、久しく治平のつづけることはなし。彼国は学問をもよくし、かしこき智者どもの世世に出て、面面さまざまのよき料簡を立れども、古へより今に至るまで、つひに治まり方宜しくして其政の久しく行はれたることなし。其ありさまを考るに、まづ前の人の立たる料簡につきて其通りを行ひこころむるに、思ひの外宜しからざるによりて、是はいかがと思ふ所へ、後の人の出て前の人の料簡の非なることをいへば、げにもと思ひあたる故に、又其料簡につきて行ふに、それも又よろしからず。
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『秘本玉くしげ』上 漢学に惑うな但し根本の所こそ違ひたれ、唐土の道もさばかりの聖人の智慧を以て建立したるものなれば、末末の今日の行ひの筋などには取用ふべき事おほし。本朝とても中古以来はおほく漢様の政にて、風俗人心もなべて漢様に成ぬる世中なれば、今は末末の事には、かの国の道をもまじへ行はではかなはぬやうなることもある也。されば国君たる人は申すに及ばず、その政を執行ふ人人も、随分に漢学をもして、其道の宜しき所をば事によりて取用ひもすべく、又かの国の代代の治め方の実にはよろしからざることをも考へしり、其根本の所に至ては大に違ひ有といふことをよく弁へ悟りて、ゆめゆめかの道にかたより惑ふべからず。かへすがへすも此根本の所ぞ大切なる。大かた世人すべて漢学をする者は、必かの道にかたより惑ひて他ある事をしらず、此根本の違ひをえさとらざる故に、却て国政をもあやまること多き也。此ところをだによく弁へ悟り、心にしめて動かざれば、いかほど漢籍を看て朝夕これに馴居ても害はなかるべし。