秘本玉くしげ / 下 織豊の軍に学ぶ
此二つはいかにも弓の肝要にはあれども、實用はあながちこれらのみにも限るべからず。其外にも敵をうけたるとき、ふせぐにも攻るにもこれを用ひて利方おほからんやうを考ふべし。又馬を乘とても、ただ馬にばかりいかほどよく乘ても實用には益すくなし。ただ馬上にての働きを心がくべし。馬に乘ほどの人は、今の火消などの如く、ただ下知ばかりをしてすむものと思ひても大に違ふべし。軍書を見て、むかしの馬上の働きをしるべき也。すべて武術を稽古するには、何によらずみな此心がけ肝要たるべき也。武道軍術のためには、とかく軍談の書を常常見るがよき也。それも源平盛衰記、太平記などの類は、おもしろくはあれども、よほど時代ふるきゆゑに、近世とはもやうの違ひたる事多し。ただ足利の代の末つかたの戰のやうをよく考ふべし。殊に織田豐臣の御時代の軍は、古今にすぐれてたぐひなく功者なるもの也。大がい武士は、つねづねかの時代に在て、かの戰の中にまじり居る心持になりて、武道をば心がくべき事也。
新字:此二つはいかにも弓の肝要にはあれども、実用はあながちこれらのみにも限るべからず。其外にも敵をうけたるとき、ふせぐにも攻るにもこれを用ひて利方おほからんやうを考ふべし。又馬を乗とても、ただ馬にばかりいかほどよく乗ても実用には益すくなし。ただ馬上にての働きを心がくべし。馬に乗ほどの人は、今の火消などの如く、ただ下知ばかりをしてすむものと思ひても大に違ふべし。軍書を見て、むかしの馬上の働きをしるべき也。すべて武術を稽古するには、何によらずみな此心がけ肝要たるべき也。武道軍術のためには、とかく軍談の書を常常見るがよき也。それも源平盛衰記、太平記などの類は、おもしろくはあれども、よほど時代ふるきゆゑに、近世とはもやうの違ひたる事多し。ただ足利の代の末つかたの戦のやうをよく考ふべし。殊に織田豊臣の御時代の軍は、古今にすぐれてたぐひなく功者なるもの也。大がい武士は、つねづねかの時代に在て、かの戦の中にまじり居る心持になりて、武道をば心がくべき事也。
書き下し
此二つはいかにも弓の肝要にはあれども、実用はあながちこれらのみにも限るべからず。其外にも敵をうけたるとき、ふせぐにも攻るにもこれを用ひて利方おほからんやうを考ふべし。又馬を乗とても、ただ馬にばかりいかほどよく乗ても実用には益すくなし。ただ馬上にての働きを心がくべし。馬に乗ほどの人は、今の火消などの如く、ただ下知ばかりをしてすむものと思ひても大に違ふべし。軍書を見て、むかしの馬上の働きをしるべき也。すべて武術を稽古するには、何によらずみな此心がけ肝要たるべき也。武道軍術のためには、とかく軍談の書を常々見るがよき也。それも源平盛衰記、太平記などの類は、おもしろくはあれども、よほど時代ふるきゆゑに、近世とはもやうの違ひたる事多し。ただ足利の代の末つかたの戦のやうをよく考ふべし。殊に織田豊臣の御時代の軍は、古今にすぐれてたぐひなく功者なるもの也。大がい武士は、つねづねかの時代に在て、かの戦の中にまじり居る心持になりて、武道をば心がくべき事也。
現代語訳
この二つ(的に当てることと強弓を引くこと)はいかにも弓の肝要ではあるけれども、実用は必ずしもこれらだけに限るべきではない。そのほかにも、敵を受けたとき、防ぐにも攻めるにもこれを用いて利の多いやり方を考えるべきである。また馬に乗るにしても、ただ馬にばかりどれほどうまく乗っても実用には益が少ない。ただ馬上での働きを心がけるべきである。馬に乗るほどの人は、今の火消しなどのように、ただ下知ばかりをして済むものと思っても大いに違うであろう。軍書を見て、昔の馬上の働きを知るべきである。すべて武術を稽古するには、何によらずみなこの心がけが肝要であろう。武道・軍術のためには、とにかく軍談の書を常々見るのがよい。それも源平盛衰記、太平記などの類は、面白くはあるけれども、よほど時代が古いために、近世とは様子の違った事が多い。ただ足利の代の終わり頃(戦国時代)の戦の様子をよく考えるべきである。ことに織田・豊臣の御時代の軍は、古今に優れて類なく巧者なものである。おおよそ武士は、常々あの時代にいて、あの戦の中に交じっているような心持ちになって、武道を心がけるべき事である。
解説

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『武備和訓』・卷三・弓馬は一体で鍛え、昔を疑わない一馬上の態事を、揚馬(或は軍馬)といへり、むかしは弓馬を以て二ッとせず、弓を能射れども、馬に得ざれば射人にあらず、馬をよく乘れども、射をよくせざれば騎乘の達人とせず、源爲朝、平敎經など、唯强弓と稱して、弓馬の達人とはせず、尤人にもよるべければ、賴朝卿の時代、和田義盛、下河部庄司、海野幸氏、愛甲季隆等、七八人の輩、亦者本間重氏などの如きを弓馬の達者とせり、賴朝卿の富士淺間の間に狩し給ふ事は皆是弓馬の鍛鍊なり、其時代には馬に逸散をかけて弓を射或は險難の土地を乘事、當代平塲におゐて乘摸を習ふがごとし、さるに依て、千仭の絕壁、一谷の後のごときも、人馬ともに難しとせざるは、常に弓馬の鍛鍊怠りなきが故也、當世の武士、當代の鍛鍊を以其時代にあてゝ、一谷後は、馬は及がたし、一日六十里は乘れじと、己が不鍛鍊にして、管見を以て妄りに異論を立る事、誠に可笑也、されば弓馬をよくする時は、太刀打、組打、何れの態にわたりても、皆同事なり、近代合戰の道精くなりて、馬上の勝負をせざるにより、自然と其態衰へし事、尤悼むべし、されば乘摸と、揚馬と二ッにわかれたるは、坐合と劔術とのごとし、最初乘かたを達者して、次に揚馬を習ふべし、乘摸は優劣を論ぜず、多くの馬を乘を以よしとすべし、揚馬は流派の勝劣あるべし、(神山流と云者諸流に優れり、腰手綱にて兵器を持ものは拙し、)聊もむかしの弓馬の俤の殘るは、神社の流鏑馬なり、當代にも軍理に明ならずして、馬のかけ足の內に砲弓を射るなど云人もあれども、主意違ひたれば探にはたらず、しかしながらやむには增り候べし、必名師に從て弓馬の道を鍛鍊すべし、當世の火事塲といふとも、馬上に達せずしては、人に先を越されん事眼前なるべし、
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『武学啓蒙』・論・弓馬砲術と文字・数学の心得最も後に、本邦、神代相承の故實より、比岐女の類、確然拔べからざる、明法を受て、始て雲霧をひらき、靑天日月をみる心地せり、其譜を閲するに、鎌倉右大將家も、此ひきめを、授かり玉ひし列なり、鳴呼上古の大道、久く人間に隱晦せしも、盛哉昇平の德、また世に明ならんとす、萬物の復古、思ひ合すること多し、有志の士、國故の、ぎんみあるは、忠孝の道にして、本を忘れざる禮とも云べし、さて、射術品類多し、但今の人謂ふ砲術あれば、他を、またずと、是は、全く場所を知ざる論なり、たとひ何の器、備とも火矢遠矢、さしや術は、すてがたし、わけて、さしや、がゝりと云こと、きはめて、要用の伎なり、必、心を用べし、御また精しく、せずんば、あるべからず、尚古來目部あり、方今の令條にも、弓馬は、武士の樞要、きつと習熟すべきの旨あり、書は學ぶに、たらずなど云ことあれども、もと道をのせ、志を通達する器なれば、後世入木家の説は、ともかくも、ひたすら、文字を知り、筆記に、うとからざるやうにすべし、數學、緊要具と云べし、平立の法までは、必幼年の内、大略を、わきまふべし、是より以往、武備の品々には、たとひ、後の代、邊鄙下賤に出たりとも、其用、あるものは識者に、たより、多くきゝ、廣く學び、例の集成を、なすべし、砲術、諸火器の類、是なり、もつとも、釼槍の、身に帶び、手に握るの常の具、細矛、寶釼の故、あらずとも、釼術、鎗とりの術より、拔刀法、柔術、拳術、いづれも、其手練なくしては、武士と云がたき道理、よくがてんすべし、或曰、子、五藝をいひ、樂に及ばざる、いかんと、予が曰く、上古の大聖、子羽のことあれば、武備に、云べけれども、孔子の玉ふ、樂の、樂たるは、鐘鼓を、いふばかりには、あらずと、何分、容易の論たらず、武門子弟のために、迂なゝ、今、本條與からざるを、幸とし、こゝに、これを、はぶけるなり、
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『武治提要』武事・第2段武學の要旨、古典を讀て、武國の風俗を知、武治の本意を辨、猶先進に問て其奧旨を曉すべし。軍書を學て、勝負の情を切にわきまえ、或は古戰の得失を論じて今日を知、以て勝利の淵源に通ずべし。爰に至て事理の大段明なり。武術に及ては御法を第一とす。劔法これに次、射法鐵砲等これに次。蓋しこれ武將武術を學習するの序なるべし。武器の品甚多く、古今の制、沿革の跡容易にきわむべからず。唯其利、不利を實にこゝろみ、全備省略の法を明にすべし。
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