平家物語 ／ 『平家物語』白旗三十旒の謀と覚明
木曾殿のたまひけるは、「平家は大勢であんなれば、軍は定めて掛合の軍にてぞあらんずらん。掛合の軍といふは勢の多少に依る事なれば、大勢かさにかけて取り籠められてはかなふべからず。まづ謀に白旗三十旒先立てて、黑坂の上にうち立てたらば、平家これを見て、あはや源氏の先陣の向うたるは。何十萬騎かあるらん、取籠められてはかなふまじ。この山は四方巖石なれば、搦手よも廻らじ、暫く下りゐて馬やすめんとて、礪波山まで下りるんずらん。その時義仲、暫くあひしらふ體にもてなして、日を待ち暮し、夜に入つて平家の大勢、後の俱利伽羅が谷へ追ひ落さん。」とて、まづ白旗三十旒、黑坂の上にうち立てたれば、案の如く平家これを見て、「あはや源氏の大勢向うたるは。取籠められてはかなふまじ。こゝは馬の草飼、水便共によけなり。暫く下りて馬やすめん。」とて、礪波山の山中、猿の馬場といふ所にぞ下りゐたる。木曾は埴生に陣取つて、四方をきつと見廻せば、夏山の峯の緑の木の閒より、朱の玉垣ほの見えて、片そぎづくりの社あり。前には鳥居ぞ立つたりける。木曾殿、國の案内者を召して、「あれをばいづくと申すぞ。いかなる神を崇め奉つたるぞ。」とのたまへば、「あれこそ八幡にてわたらせ給ひ候へ。所もやがて八幡の御領で候。」と申す。木曾殿なのめならずに喜び、手書に具せられたりける大夫坊覺明を召して、「義仲こそ何となう寄すると思ひたれば、幸ひに新八幡の御寶前に近づき奉つて、合戰を既に遂げんとすれ。さらんに取つては、且は後代の爲、且は當時の祈禱の爲に、願書を一筆かいて參らせうと思ふはいかに。」と宣へば、覺明、「この儀最も然るべう候。」とて、馬より下りて書かんとす。覺明がその日のていたらく、褐の直垂に黑絲縅の鎧著て、黑漆の太刀を佩き、二十四さいたる黑母呂の矢負ひ、塗籠籐の弓脇に挾み、兜をばぬいで高紐にかけ、箙の方立より小硯、疊紙取出し、木曾殿の御前に畏まつて願書を書く。天晴れ文武二道の達者かなとぞ見えたりける。此の覺明と申すは、本は儒家の者なり。藏人通廣とて勸學院にぞ候ひける。出家の後は最乘坊信救とぞ名のりける。常は南都へも通ひけり。一年高倉の宮、園城寺へ入御の時、山、奈良へ牒狀を遣はされけるに、南都の大衆いかゞ思ひけん、その返牒をば此の信救にぞ書かせける。「抑 清盛入道は平氏の糟糠、武家の塵芥。」とぞ書いたりける。入道大きに怒つて、「なんでふその信救めが、淨海程の者を平氏の糟糠、武家の塵芥と書くべきやうこそ奇怪なれ。急ぎその法師搦め取つて死罪に行へ。」とのたまふ閒、これに依つて南都にはこらへずして、北國へ落ち下り、木曾殿の手書して、大夫坊覺明と名のる。
新字：木曽殿のたまひけるは、「平家は大勢であんなれば、軍は定めて掛合の軍にてぞあらんずらん。掛合の軍といふは勢の多少に依る事なれば、大勢かさにかけて取り籠められてはかなふべからず。まづ謀に白旗三十旒先立てて、黒坂の上にうち立てたらば、平家これを見て、あはや源氏の先陣の向うたるは。何十万騎かあるらん、取籠められてはかなふまじ。この山は四方巖石なれば、搦手よも廻らじ、暫く下りゐて馬やすめんとて、礪波山まで下りるんずらん。その時義仲、暫くあひしらふ体にもてなして、日を待ち暮し、夜に入つて平家の大勢、後の倶利伽羅が谷へ追ひ落さん。」とて、まづ白旗三十旒、黒坂の上にうち立てたれば、案の如く平家これを見て、「あはや源氏の大勢向うたるは。取籠められてはかなふまじ。こゝは馬の草飼、水便共によけなり。暫く下りて馬やすめん。」とて、礪波山の山中、猿の馬場といふ所にぞ下りゐたる。木曽は埴生に陣取つて、四方をきつと見廻せば、夏山の峯の緑の木の閒より、朱の玉垣ほの見えて、片そぎづくりの社あり。前には鳥居ぞ立つたりける。木曽殿、国の案内者を召して、「あれをばいづくと申すぞ。いかなる神を崇め奉つたるぞ。」とのたまへば、「あれこそ八幡にてわたらせ給ひ候へ。所もやがて八幡の御領で候。」と申す。木曽殿なのめならずに喜び、手書に具せられたりける大夫坊覚明を召して、「義仲こそ何となう寄すると思ひたれば、幸ひに新八幡の御宝前に近づき奉つて、合戦を既に遂げんとすれ。さらんに取つては、且は後代の為、且は当時の祈祷の為に、願書を一筆かいて参らせうと思ふはいかに。」と宣へば、覚明、「この儀最も然るべう候。」とて、馬より下りて書かんとす。覚明がその日のていたらく、褐の直垂に黒糸縅の鎧著て、黒漆の太刀を佩き、二十四さいたる黒母呂の矢負ひ、塗籠籐の弓脇に挟み、兜をばぬいで高紐にかけ、箙の方立より小硯、畳紙取出し、木曽殿の御前に畏まつて願書を書く。天晴れ文武二道の達者かなとぞ見えたりける。此の覚明と申すは、本は儒家の者なり。蔵人通広とて勧学院にぞ候ひける。出家の後は最乗坊信救とぞ名のりける。常は南都へも通ひけり。一年高倉の宮、園城寺へ入御の時、山、奈良へ牒状を遣はされけるに、南都の大衆いかゞ思ひけん、その返牒をば此の信救にぞ書かせける。「抑 清盛入道は平氏の糟糠、武家の塵芥。」とぞ書いたりける。入道大きに怒つて、「なんでふその信救めが、浄海程の者を平氏の糟糠、武家の塵芥と書くべきやうこそ奇怪なれ。急ぎその法師搦め取つて死罪に行へ。」とのたまふ閒、これに依つて南都にはこらへずして、北国へ落ち下り、木曽殿の手書して、大夫坊覚明と名のる。
書き下し
木曾殿のたまひけるは、「平家は大勢であんなれば、軍は定めて掛合の軍にてぞあらんずらん。掛合の軍といふは勢の多少に依る事なれば、大勢かさにかけて取り籠められてはかなふべからず。まづ謀に白旗三十旒先立てて、黑坂の上にうち立てたらば、平家これを見て、あはや源氏の先陣の向うたるは。何十萬騎かあるらん、取籠められてはかなふまじ。この山は四方巖石なれば、搦手よも廻らじ、暫く下りゐて馬やすめんとて、礪波山まで下りるんずらん。その時義仲、暫くあひしらふ體にもてなして、日を待ち暮し、夜に入つて平家の大勢、後の俱利伽羅が谷へ追ひ落さん。」とて、まづ白旗三十旒、黑坂の上にうち立てたれば、案の如く平家これを見て、「あはや源氏の大勢向うたるは。取籠められてはかなふまじ。こゝは馬の草飼、水便共によけなり。暫く下りて馬やすめん。」とて、礪波山の山中、猿の馬場といふ所にぞ下りゐたる。木曾は埴生に陣取つて、四方をきつと見廻せば、夏山の峯の緑の木の閒より、朱の玉垣ほの見えて、片そぎづくりの社あり。前には鳥居ぞ立つたりける。木曾殿、國の案内者を召して、「あれをばいづくと申すぞ。いかなる神を崇め奉つたるぞ。」とのたまへば、「あれこそ八幡にてわたらせ給ひ候へ。所もやがて八幡の御領で候。」と申す。木曾殿なのめならずに喜び、手書に具せられたりける大夫坊覺明を召して、「義仲こそ何となう寄すると思ひたれば、幸ひに新八幡の御寶前に近づき奉つて、合戰を既に遂げんとすれ。さらんに取つては、且は後代の爲、且は當時の祈禱の爲に、願書を一筆かいて參らせうと思ふはいかに。」と宣へば、覺明、「この儀最も然るべう候。」とて、馬より下りて書かんとす。覺明がその日のていたらく、褐の直垂に黑絲縅の鎧著て、黑漆の太刀を佩き、二十四さいたる黑母呂の矢負ひ、塗籠籐の弓脇に挾み、兜をばぬいで高紐にかけ、箙の方立より小硯、疊紙取出し、木曾殿の御前に畏まつて願書を書く。天晴れ文武二道の達者かなとぞ見えたりける。此の覺明と申すは、本は儒家の者なり。藏人通廣とて勸學院にぞ候ひける。出家の後は最乘坊信救とぞ名のりける。常は南都へも通ひけり。一年高倉の宮、園城寺へ入御の時、山、奈良へ牒狀を遣はされけるに、南都の大衆いかゞ思ひけん、その返牒をば此の信救にぞ書かせける。「抑 清盛入道は平氏の糟糠、武家の塵芥。」とぞ書いたりける。入道大きに怒つて、「なんでふその信救めが、淨海程の者を平氏の糟糠、武家の塵芥と書くべきやうこそ奇怪なれ。急ぎその法師搦め取つて死罪に行へ。」とのたまふ閒、これに依つて南都にはこらへずして、北國へ落ち下り、木曾殿の手書して、大夫坊覺明と名のる。
現代語訳
木曾殿がおっしゃるには、「平家は大軍であるというから、戦はきっとかけ合いの戦になるだろう。かけ合いの戦というのは軍勢の多少によることだから、大軍に勢いにかけて取り囲まれては勝てるはずがない。そこで、まず謀として白旗を三十流先に立てて、黒坂の上に立てたならば、平家はこれを見て、ああ源氏の先陣が向かってきたぞ、何十万騎いるのだろう、取り囲まれてはかなうまい、この山は四方が岩だから搦手はよもや回るまい、しばらく下りて馬を休めようといって、礪波山まで下りてくるだろう。その時、義仲はしばらく相手をするふりをして、日を待ち暮らし、夜に入って平家の大軍を、後ろの倶利伽羅が谷へ追い落とそう。」と言って、まず白旗三十流を黒坂の上に立てたところ、思ったとおり、平家はこれを見て、「ああ源氏の大軍が向かってきたぞ。取り囲まれてはかなうまい。ここは馬の草を食べさせるにも、水を飲ませるにも都合がよい。しばらく下りて馬を休めよう。」と言って、礪波山の山中、猿の馬場という所に下りて陣を敷いた。木曾は埴生に陣を取って、四方をじっと見まわすと、夏山の峰の緑の木の間から、朱塗りの玉垣がほのかに見えて、片そぎ造りの社がある。前には鳥居が立っていた。木曾殿が、その国の案内者を召して、「あれはどこというのか。どのような神をあがめ奉っているのか。」とおっしゃると、「あれこそ八幡様でいらっしゃいます。所もそのまま八幡様のご領地です。」と申した。木曾殿は並々でなく喜び、手書きとして連れておられた大夫坊覚明を召して、「義仲は何となく寄せてきたと思っていたが、幸いに新八幡の御宝前に近づき奉って、合戦をいま遂げようとしている。そういうことなら、一つには後世のため、一つには今の祈禱のために、願書を一通書いて奉ろうと思うが、どうか。」とおっしゃると、覚明は、「その考えは最もしかるべきことでございます。」と言って、馬から下りて書こうとする。覚明のその日のいでたちは、褐の直垂に黒糸縅の鎧を着て、黒漆の太刀を佩き、二十四本さした黒い母衣の矢を背負い、塗籠籐の弓を脇に挟み、兜を脱いで高紐にかけ、箙の方立から小硯、畳紙を取り出し、木曾殿の御前に畏まって願書を書く。見事に文武二道の達人だなと見えたのであった。この覚明という者は、もとは儒家の出である。蔵人通広といって勧学院に仕えていた。出家ののちは最乗坊信救と名のった。いつも南都へも通っていた。先年、高倉の宮が園城寺へお入りになった時、山門、奈良へ牒状を遣わされたところ、南都の大衆はどう思ったのか、その返牒をこの信救に書かせた。「そもそも清盛入道は平氏の糟糠、武家の塵芥。」と書いたのであった。入道は大いに怒って、「どうしてその信救めが、浄海ほどの者を平氏の糟糠、武家の塵芥と書くべき道理があろう、けしからぬことだ。急ぎその法師を捕らえて死罪に処せ。」とおっしゃったので、これによって南都では耐えられず、北国へ落ち下り、木曾殿の手書きとなって、大夫坊覚明と名のったのである。
解説
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