平家物語 ／ 『平家物語』有王の弔いと、姫の出家
有王わたつて二十三日と申すに、僧都庵の中にて、遂に終り給ひぬ。年三十七とぞ聞えし。有王むなしき姿に取りつき奉り、天に仰ぎ地に俯し、心のゆくほど泣きあきて、「やがて後世の御供仕るべう候へども、この世には姫御前ばかりこそわたらせ給ひ候へ。後世弔ひ參らすべき人も候はず。暫しながらへて御菩提を弔ひ參らすべし。」とて、ふしどを改めず、庵をきりかけ、松の枯れ枝、蘆の枯れ葉をひしと取りかけて、藻鹽の煙となし奉り、茶毘こと終へぬれば、白骨を拾ひ首にかけ、また商人船のたよりにて、九國の地にぞ著きにける。それより僧都の御女の忍うでおはしける御もとに參つて、ありしやうを、始めよりこまごまと語り申す。「なか〳〵文を御覽じてこそ、いとゞ思ひはまさらせ給ひて候ひしか。件の島には硯も紙もなければ、御返事にも及ばず。思しめされつる御事共は、さながら空しうてやみ候ひぬ。今は生々世々を送り、他生曠劫をば隔て給ふとも、いかでか御聲をも聞き、御姿をも見參らせ給ふべき。唯いかにもして御菩提を弔ひ參らさせ給へ。」と申しければ、姫御前聞きもあへ給はず、伏しまろびて泣かれける。やがて十二の年尼になり、奈良の法華寺に行ひすまして、父母の後世を弔ひ給ふぞ哀れなる。有王は俊寬僧都の遺骨を首にかけ、高野へのぼり、奧の院に納めつゝ、蓮華谷にて法師になり、諸國七道修業して、主の後世をぞ弔ひける。かやうに人々のおもひなげきの積りぬる、平家の末こそおそろしけれ。
新字：有王わたつて二十三日と申すに、僧都庵の中にて、遂に終り給ひぬ。年三十七とぞ聞えし。有王むなしき姿に取りつき奉り、天に仰ぎ地に俯し、心のゆくほど泣きあきて、「やがて後世の御供仕るべう候へども、この世には姫御前ばかりこそわたらせ給ひ候へ。後世弔ひ参らすべき人も候はず。暫しながらへて御菩提を弔ひ参らすべし。」とて、ふしどを改めず、庵をきりかけ、松の枯れ枝、蘆の枯れ葉をひしと取りかけて、藻塩の煙となし奉り、茶毘こと終へぬれば、白骨を拾ひ首にかけ、また商人船のたよりにて、九国の地にぞ著きにける。それより僧都の御女の忍うでおはしける御もとに参つて、ありしやうを、始めよりこまごまと語り申す。「なか〳〵文を御覧じてこそ、いとゞ思ひはまさらせ給ひて候ひしか。件の島には硯も紙もなければ、御返事にも及ばず。思しめされつる御事共は、さながら空しうてやみ候ひぬ。今は生々世々を送り、他生曠劫をば隔て給ふとも、いかでか御声をも聞き、御姿をも見参らせ給ふべき。唯いかにもして御菩提を弔ひ参らさせ給へ。」と申しければ、姫御前聞きもあへ給はず、伏しまろびて泣かれける。やがて十二の年尼になり、奈良の法華寺に行ひすまして、父母の後世を弔ひ給ふぞ哀れなる。有王は俊寛僧都の遺骨を首にかけ、高野へのぼり、奥の院に納めつゝ、蓮華谷にて法師になり、諸国七道修業して、主の後世をぞ弔ひける。かやうに人々のおもひなげきの積りぬる、平家の末こそおそろしけれ。
書き下し
有王わたつて二十三日と申すに、僧都庵の中にて、遂に終り給ひぬ。年三十七とぞ聞えし。有王むなしき姿に取りつき奉り、天に仰ぎ地に俯し、心のゆくほど泣きあきて、「やがて後世の御供仕るべう候へども、この世には姫御前ばかりこそわたらせ給ひ候へ。後世弔ひ參らすべき人も候はず。暫しながらへて御菩提を弔ひ參らすべし。」とて、ふしどを改めず、庵をきりかけ、松の枯れ枝、蘆の枯れ葉をひしと取りかけて、藻鹽の煙となし奉り、茶毘こと終へぬれば、白骨を拾ひ首にかけ、また商人船のたよりにて、九國の地にぞ著きにける。それより僧都の御女の忍うでおはしける御もとに參つて、ありしやうを、始めよりこまごまと語り申す。「なか〳〵文を御覽じてこそ、いとゞ思ひはまさらせ給ひて候ひしか。件の島には硯も紙もなければ、御返事にも及ばず。思しめされつる御事共は、さながら空しうてやみ候ひぬ。今は生々世々を送り、他生曠劫をば隔て給ふとも、いかでか御聲をも聞き、御姿をも見參らせ給ふべき。唯いかにもして御菩提を弔ひ參らさせ給へ。」と申しければ、姫御前聞きもあへ給はず、伏しまろびて泣かれける。やがて十二の年尼になり、奈良の法華寺に行ひすまして、父母の後世を弔ひ給ふぞ哀れなる。有王は俊寬僧都の遺骨を首にかけ、高野へのぼり、奧の院に納めつゝ、蓮華谷にて法師になり、諸國七道修業して、主の後世をぞ弔ひける。かやうに人々のおもひなげきの積りぬる、平家の末こそおそろしけれ。
現代語訳
有王が島に渡って二十三日目に、僧都は庵の中でついにお亡くなりになった。年は三十七と聞こえた。有王は亡骸に取りつき、天を仰ぎ地に伏し、心ゆくまで泣き、泣きくたびれて、「すぐにもあの世のお供をいたしたいのですが、この世には姫御前だけがおいでです。後世を弔う人もございません。しばらく生き長らえて御菩提を弔い申しましょう。」と言って、寝床も改めず、庵を倒しかけ、松の枯れ枝、蘆の枯れ葉をびっしり取り掛けて、藻塩の煙としてお送り申し、荼毘のことを終えると、白骨を拾って首にかけ、また商人船の便りで、九州の地に着いた。それから僧都の御女が人目を忍んでおられる所に参って、ありのままを初めから詳しく語り申す。「かえって手紙をご覧になって、いよいよ思いがまさられました。あの島には硯も紙もないので、お返事にも及びませんでした。お思いになっていたことは、そのまま空しくなってしまいました。今は生々世々を送り、他生曠劫を隔てていらっしゃるとしても、どうして御声をも聞き、御姿を拝されましょうか。ただ、どうかして御菩提をお弔いなさいませ。」と申すと、姫御前は聞き終えもなさらず、伏し転んで泣かれた。やがて十二歳の年に尼になり、奈良の法華寺で勤行して、父母の後世を弔われたのは哀れである。有王は俊寛僧都の遺骨を首にかけ、高野山に登り、奥の院に納めたのち、蓮華谷で法師になり、諸国七道を修行して、主の後世を弔った。このように人々の思いと嘆きが積もっていった、平家の末こそ恐ろしい。
解説
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平家物語・『平家物語』姫の手紙と、俊寛が選んだ断食僧都これをあけて見給へば、有王が申すにたがはず書かれたり。奧には、「などや三人流されてまします人の、二人は召し還され候に、何とて一人殘されて、今まで御上りも候はぬぞ。哀れ高きも賤しきも、女の身程、いふかひなき事は候はず。男の身にても候はば、渡らせ給ふ島へも、などか尋ね參らで候べき。この童を御供にて、急ぎ上らせ給へ。」とぞ書かれたる。「これ見よ有王よ、この子が文の書きやうのはかなさよ。おのれを供にて急ぎ上れと書きたる事の恨めしさよ。俊寬が心に任せたる憂き身ならば、いかでかこの島にて三年の春秋をば送るべき。今年は十二になると覺ゆるが、これ程にはかなうては、いかでか人にも見え、宮仕へをもして、身をもたすくべき。」とて泣かれけるにぞ、人の親の心は闇にあらねども、子を思ふ道に迷ふとは、今こそ思ひ知られけれ。「この島へ流されて後は、暦もなければ、月日の立つをも知らず。たゞおのづから花の散り、葉の落つるを見ては、三年の春秋をわきまへ、蟬の聲麥秋を送れば夏と思ひ、雪の積るを冬と知る。白月、黑月の代りゆくを見ては三十日をわきまへ、指を折りて數ふれば、今年は六つになると覺ゆる幼き者も、はや先立ちける。ござんなれ西八條へ出でし時、この子が行かんと慕ひしを、やがて歸らんずるぞと慰め置きしが、たゞ今のやうに覺ゆるぞや。それを限りとだにも思はましかば、今暫くもなどか見ざらん。親となり子となり、夫婦の縁を結ぶも、みなこの世一つに限らぬ契りぞかし。今は姫が事ばかりこそ、心苦しけれども、それは生身なれば、歎きながらも過さんずらん。さのみながらへて、おのれに憂き目を見せんも、わが身ながらつれなかるべし。」とて、みづから食事を止め、ひとへに彌陀の名號をとなへ、臨終正念をぞ祈られける。
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平家物語・『平家物語』有王、主を求めて鬼界が島へ渡るさる程に鬼界が島の流人ども、二人は召し還されて都へ上りぬ。今一人殘されて、うかりし島の島守となりにけるこそうたてけれ。僧都の幼うより不便にして召し使はれける童あり。名をば有王とぞ申しける。鬼界が島の流人ども、今日既に都へ入ると聞えしかば、有王鳥羽まで行き向つて見けれども、わが主は見え給はず。「いかに。」と問へば、「それはなほ罪深しとて、一人島に殘されぬ。」と聞いて、心憂しなどもおろかなり。常は六波羅邊にたゝずみて聞きけれども、いつ赦免あるべしとも聞き出さざりければ、僧都の御女の忍うでおはしける所へは參りて、「この瀨にも洩れさせ給ひて、御上りも候はず。今はいかにもしてかの島へ渡つて、御行方をも尋ね參らせばやと存じ候。御文賜はつて參り候はん。」と申しければ、姫御前斜ならずに喜び、やがて書いてぞたうでける。暇を乞ふともよも許さじとて、父にも母にも知らせず、唐船の纜は、四月五月に解くなれば、夏衣たつを遲くや思ひけん、三月の末に都を立つて、多くの波路を凌ぎつゝ、薩摩潟へぞ下りける。薩摩よりかの島へ渡る船津にて、有王を人あやしめ、著たる物を剥ぎ取りなどしけれども、少しも後悔せず。姫御前の御文ばかりぞ、人に見せじと、髻の中には隱しける。さて商人船に乘つて件の島へ渡つて見るに、都にてかすかに傳へ聞きしは事の數ならず、田もなし、畑もなし、里もなし、村もなし。おのづから人はあれども、いふことばをも聞き知らず。有王島の者に行き向つて、「もの申さう。」といへば、「何事。」と答ふ。「これに都より流させ給ひたる、法勝寺の執行俊寬僧都と申す人の行末や知りたる。」と問ふに、法勝寺とも執行とも知りたらばこそ返事はせめ、唯頭を振つて知らぬといふ。
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平家物語・『平家物語』痩せ衰えた俊寛との島での出会いその中にある者が心得て、「いさとよ、左樣の人は三人これにありしが、二人は召し還されて都へ上りぬ。今一人殘されて、あそここゝよと迷ひありきしが、その後はゆくへも知らず。」とぞいひける。山の方の覺束なさに、遙かに分け入り、峯に攀ぢ谷に下れども、白雲跡を埋んで、往來の道もさだかならず。晴嵐夢を破つては、その面影も見えざりけり。山にては遂に尋ねもあはず、海のほとりについて尋ぬるに、沙頭に印を刻む鷗、沖の白洲にすだく濱千鳥の外は、跡問ふ者もなかりけり。ある朝磯の方より、蜻蛉なんどの如くに痩せ衰へたる者、よろぼひ出で來たり。元は法師にてありけりと覺えて、髪はそらざまに生ひ上り、よろづの藻屑取りつけて、荊棘を戴いたるが如し。繼ぎ目あらはれて皮ゆたひ、身に著たるものは、絹、布のわきも見えず。片手には荒海布を持ち、片手には魚をもらうて持ち、歩むやうにはしけれども、はかも行かず、よろ〳〵としてぞ出できたる。都にて多くの乞丐人は見しかども、かゝる者は未だ見ず。諸阿修羅等故在大海邊とて、修羅の三惡四趣は深山、大海のほとりにありと、佛の說き置き給ひたれば、知らず、われ餓鬼道などへ迷ひ來たるかとぞ覺えたる。はやかれもこれも次第に歩み近づく。もしかやうの者にても、わが主の御ゆくへや知つたると、「もの申さう。」といへば、「何事。」と答ふ。「これに都より流され給ひたりし、法勝寺の執行俊寬僧都と申す人やまします。」と問ふに、わらはこそ見忘れたれども、僧都はいかでか忘れ給ふべきなれば、「これこそそれよ。」とのたまひもあへず、手に持てる物を投げ棄てて、沙の上にぞ倒れ伏す。
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