平治物語 ／ 『平治物語』叡山の宝物と信西の博識
去んぬる保元元年の春の頃、法皇叡山へ御幸なる。山門には大師修禪定の具足共あり、名字を御尋ねありけるに、大衆共、公家の才學を計らんとや思ひけん、「我が山の寶には候へども、正しく名字を知りたる者候はず。」と一同に申しければ、法皇先年熊野にて、信西不思議の才學を振ひしかば、若し之をもや知りたるらんとて、召し出されければ、御前に參りて畏まる。先づ、「一の箱の修禪定の具足の中に、勢手鞠許りにして音ある物あり。之は如何に。」と御尋ねあれば、「禪鞠と申し候。止觀の第四卷に見えたり。譬へば大師禪定の時、睡あれば之を頂上に置く。睡れば自らおつ。落つれば音あり。故に眠り覺むるなり。」「又二尺四五寸許りなる木のさきに、勢大柑子ばかりにして和かなるものあり。」「大師修禪定の時、御身苦しき事おはしませば、之を以て押ふ。押ふれば止む。是れを禪杖といふ。」「二尺許りあるものを、かせの如くに違へて、先毎に絹を懸けて塗りたる物あり。」「大師座禪に御胸痛む時、之を以て押ふ。押ふれば止む。助老と之をいふ。」「また枕に似たるものあり。」「其の名を頭子といふ。委しくは梵綱經に見えたり。此等を四種の物といふなり。」「第十九の箱は。」「下野の國宇都宮の御殿に納めらる。乙護法使者たり。明神強ちに惜しませ給へば、人は爭でか知るべきなれども、或は宇賀神の法を籠め、或は陀天の法を籠め、大師手印を以て封ぜらると云々。不空羂索人骨の念珠も此の箱にありとかや。凡そ延曆寺は大師最初の伽藍なり。大講堂は深草天皇の御願、延命院、四王院は文德、朱雀の御願なり。法華堂には、大師三代の御經もまします。五臺山の香の火、清涼山の土もあり。前唐院には、大師の御脇息もあり、香爐もあり、御影もおはします。其の外弘仁三年の春、大師九州宇佐宮に詣でて、法華の眞文を講じたまひしかば、大菩薩自ら齋殿を開き、手づから大師に授け給ひし紫の袈裟には、光明赫奕として、八幡三所もおはしますなり。天竺の多羅葉、法全和尚の獨鈷、焦熱地獄より取傳へたる泗濱石も、此の山にありとこそ候へ。加之、三十番神の守護し給ふ根本の杉の洞、飯室の五つ坊の谷までも、打鳴らす鐘の響のしけるにこそ、人ありとは知られけれ。」と三塔の祕事共も一々に申しければ、君を始め進らせて、三千の衆徒奇異の思ひをなしにけり。
新字：去んぬる保元元年の春の頃、法皇叡山へ御幸なる。山門には大師修禅定の具足共あり、名字を御尋ねありけるに、大衆共、公家の才学を計らんとや思ひけん、「我が山の宝には候へども、正しく名字を知りたる者候はず。」と一同に申しければ、法皇先年熊野にて、信西不思議の才学を振ひしかば、若し之をもや知りたるらんとて、召し出されければ、御前に参りて畏まる。先づ、「一の箱の修禅定の具足の中に、勢手鞠許りにして音ある物あり。之は如何に。」と御尋ねあれば、「禅鞠と申し候。止観の第四巻に見えたり。譬へば大師禅定の時、睡あれば之を頂上に置く。睡れば自らおつ。落つれば音あり。故に眠り覚むるなり。」「又二尺四五寸許りなる木のさきに、勢大柑子ばかりにして和かなるものあり。」「大師修禅定の時、御身苦しき事おはしませば、之を以て押ふ。押ふれば止む。是れを禅杖といふ。」「二尺許りあるものを、かせの如くに違へて、先毎に絹を懸けて塗りたる物あり。」「大師座禅に御胸痛む時、之を以て押ふ。押ふれば止む。助老と之をいふ。」「また枕に似たるものあり。」「其の名を頭子といふ。委しくは梵綱経に見えたり。此等を四種の物といふなり。」「第十九の箱は。」「下野の国宇都宮の御殿に納めらる。乙護法使者たり。明神強ちに惜しませ給へば、人は争でか知るべきなれども、或は宇賀神の法を籠め、或は陀天の法を籠め、大師手印を以て封ぜらると云々。不空羂索人骨の念珠も此の箱にありとかや。凡そ延暦寺は大師最初の伽藍なり。大講堂は深草天皇の御願、延命院、四王院は文徳、朱雀の御願なり。法華堂には、大師三代の御経もまします。五台山の香の火、清涼山の土もあり。前唐院には、大師の御脇息もあり、香炉もあり、御影もおはします。其の外弘仁三年の春、大師九州宇佐宮に詣でて、法華の真文を講じたまひしかば、大菩薩自ら斎殿を開き、手づから大師に授け給ひし紫の袈裟には、光明赫奕として、八幡三所もおはしますなり。天竺の多羅葉、法全和尚の独鈷、焦熱地獄より取伝へたる泗浜石も、此の山にありとこそ候へ。加之、三十番神の守護し給ふ根本の杉の洞、飯室の五つ坊の谷までも、打鳴らす鐘の響のしけるにこそ、人ありとは知られけれ。」と三塔の秘事共も一々に申しければ、君を始め進らせて、三千の衆徒奇異の思ひをなしにけり。
書き下し
去んぬる保元元年の春の頃、法皇叡山へ御幸なる。山門には大師修禪定の具足共あり、名字を御尋ねありけるに、大衆共、公家の才學を計らんとや思ひけん、「我が山の寶には候へども、正しく名字を知りたる者候はず。」と一同に申しければ、法皇先年熊野にて、信西不思議の才學を振ひしかば、若し之をもや知りたるらんとて、召し出されければ、御前に參りて畏まる。先づ、「一の箱の修禪定の具足の中に、勢手鞠許りにして音ある物あり。之は如何に。」と御尋ねあれば、「禪鞠と申し候。止觀の第四卷に見えたり。譬へば大師禪定の時、睡あれば之を頂上に置く。睡れば自らおつ。落つれば音あり。故に眠り覺むるなり。」「又二尺四五寸許りなる木のさきに、勢大柑子ばかりにして和かなるものあり。」「大師修禪定の時、御身苦しき事おはしませば、之を以て押ふ。押ふれば止む。是れを禪杖といふ。」「二尺許りあるものを、かせの如くに違へて、先毎に絹を懸けて塗りたる物あり。」「大師座禪に御胸痛む時、之を以て押ふ。押ふれば止む。助老と之をいふ。」「また枕に似たるものあり。」「其の名を頭子といふ。委しくは梵綱經に見えたり。此等を四種の物といふなり。」「第十九の箱は。」「下野の國宇都宮の御殿に納めらる。乙護法使者たり。明神強ちに惜しませ給へば、人は爭でか知るべきなれども、或は宇賀神の法を籠め、或は陀天の法を籠め、大師手印を以て封ぜらると云々。不空羂索人骨の念珠も此の箱にありとかや。凡そ延曆寺は大師最初の伽藍なり。大講堂は深草天皇の御願、延命院、四王院は文德、朱雀の御願なり。法華堂には、大師三代の御經もまします。五臺山の香の火、清涼山の土もあり。前唐院には、大師の御脇息もあり、香爐もあり、御影もおはします。其の外弘仁三年の春、大師九州宇佐宮に詣でて、法華の眞文を講じたまひしかば、大菩薩自ら齋殿を開き、手づから大師に授け給ひし紫の袈裟には、光明赫奕として、八幡三所もおはしますなり。天竺の多羅葉、法全和尚の獨鈷、焦熱地獄より取傳へたる泗濱石も、此の山にありとこそ候へ。加之、三十番神の守護し給ふ根本の杉の洞、飯室の五つ坊の谷までも、打鳴らす鐘の響のしけるにこそ、人ありとは知られけれ。」と三塔の祕事共も一々に申しければ、君を始め進らせて、三千の衆徒奇異の思ひをなしにけり。
現代語訳
去る保元元年の春のころ、法皇が叡山へ御幸された。山門には伝教大師が禅定を修したときの道具などがあり、その名をお尋ねになったところ、大衆たちは、公家の才学を試そうと思ったのか、「我が山の宝ではございますが、正しく名を知る者はございません。」と口をそろえて申したので、法皇は先年熊野で信西が不思議な才学を振るったので、もしや、これも知っているだろうと、召し出されると、御前に参って畏まった。まず、「一の箱の修禅定の道具の中に、手鞠ほどの大きさで音のするものがある。これは何か。」とお尋ねになると、「禅鞠と申します。止観の第四巻に見えております。たとえば大師が禅定のとき、眠気があるとこれを頭の上に置く。眠ると自然に落ちる。落ちれば音がする。それで眠りが覚めるのです。」「また、二尺四、五寸ばかりの木の先に、大きな蜜柑ほどで柔らかなものがある。」「大師が禅定のとき、お体が苦しいことがあれば、これで押さえる。押さえれば止む。これを禅杖と言います。」「二尺ほどのものを、かせのように交差させ、先ごとに絹を掛けて塗ったものがある。」「大師が座禅のとき胸が痛まれると、これで押さえる。押さえれば止む。助老と言います。」「また枕に似たものがある。」「その名を頭子と言います。詳しくは梵網経に見えます。これらを四種の物と言うのです。」「第十九の箱は。」「下野国の宇都宮の御殿に納められています。乙護法が使者です。明神がしきりにお惜しみになるので、人がどうして知り得ましょうが、あるいは宇賀神の法を籠め、あるいは荼枳尼天の法を籠め、大師が手印をもって封じられたということです。不空羂索や人骨の念珠もこの箱にあるとか。およそ延暦寺は大師最初の伽藍です。大講堂は深草天皇の御願、延命院、四王院は文徳天皇、朱雀天皇の御願です。法華堂には、大師三代の御経もあります。五台山の香の火、清涼山の土もあります。前唐院には、大師の脇息も、香炉も、御影もおられます。そのほか、弘仁三年の春、大師が九州の宇佐宮に参り、法華の真文を講じられたところ、大菩薩が自ら斎殿を開き、手ずから大師に授けられた紫の袈裟には、光明が輝いて、八幡三所もおられます。天竺の多羅葉、法全和尚の独鈷、焦熱地獄から取り伝えた泗浜石も、この山にあると聞いております。そればかりか、三十番神が守護される根本の杉の洞、飯室の五つの坊の谷までも、打ち鳴らす鐘の響きがするので、人がいるとわかるのです。」と、三塔の秘事を一つ一つ申したので、君をはじめ、三千の衆徒は不思議なことと思った。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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太平記・『太平記』書写山の宝物と赤松円心の参上五月二十七日には、播磨国書写山へ行幸成て、先年の御宿願を被果、諸堂御順礼の次に、開山性空上人の御影堂を被開に、年来秘しける物と覚て、重宝ども多かりけり。当寺の宿老を一人召て、「是は如何なる由緒の物共ぞ。」と、御尋有ければ、宿老畏て一々に是を演説す。先杉原一枚を折て、法華経一部八巻並開結二経を細字に書たるあり。是は上人寂寞の扉に御坐て妙典を読誦し給ける時、第八の冥官一人の化人と成て、片時の程に書たりし御経也。又歯禿て僅に残れる杉の屐あり。是は上人当山より毎日比叡山へ御入堂の時、海道三十五里の間を一時が内に歩ませ給し屐也。又布にて縫たる香の袈裟あり。是は上人御身を不放、長時に懸させ給けるが、香の煙にすゝけたるを御覧じて、「哀洗ばや。」と被仰ける時、常随給仕の乙護法「是を洗て参候はん。」と申て、遥に西天を指して飛去ぬ。且く在て、此袈裟をば虚空に懸乾、恰も一片の雲の夕日に映ずるが如し。上人護法を呼て、「此袈裟をば如何なる水にて洗ひたりけるぞ。」と問はせ給へば、護法、「日本の内には可然清冷水候はで、天竺の無熱池の水にて濯で候也。」と、被答申たりし御袈裟也。生木化仏の観世音、稽首生木如意輪、能満有情福寿願、亦満往生極楽願、百千倶□悉所念と、天人降下供養し奉る像なり。毘首羯磨が作りし五大尊、是のみならず、法華読誦の砌には、不動・毘沙門の二童子に、形を現じて仕給也。又延暦寺の中堂供養の日は、上人当山に坐しながら、風に如来唄を引給しかば、梵音遠く叡山の雲に響て一会の奇特を顕せし事共、委細に演説仕りたれば、主上不斜信心を傾させ給て、則当国の安室郷を御寄附有て、不断如法経の料所にぞ被擬ける。今に至まで、其妙行片時も懈る事無して、如法如説の勤行たり。誠に滅罪生善の御願難有かりし事共也。二十八日に法華山へ行幸成て、御巡礼あり。是より龍駕を被早て、晦日は兵庫の福厳寺と云寺に、儲餉の在所を点じて、且く御坐有ける処に、其日赤松入道父子四人、五百余騎を率して参向す。竜顔殊に麗くして、「天下草創の功偏に汝等贔屓の忠戦によれり。恩賞は各望に可任。」と叡感有て、禁門の警固に奉侍せられけり。此寺に一日御逗留有て、供奉の行列還幸の儀式を被調ける処に、其日の午刻に、羽書を頚に懸たる早馬三騎、門前まで乗打にして、庭上に羽書を捧たり。諸卿驚て急披て是を見給へば、新田小太郎義貞の許より、相摸入道以下の一族従類等、不日に追討して、東国已に静謐の由を注進せり。西国・洛中の戦に、官軍勝に乗て両六波羅を雖責落、関東を被責事は、ゆゝしき大事成べしと、叡慮を被回ける処に、此注進到来しければ、主上を始進せて、諸卿一同に猶預の宸襟を休め、欣悦称嘆を被尽、則、「恩賞は宜依請。」と被宣下て、先使者三人に各勲功の賞をぞ被行ける。
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太平記・『太平記』玄慧の説得と山門の旧領安堵所謂大宮権現は久遠実成の古仏、天照太神の応作、専護円宗教法、久宿比叡山。故に法宿大菩薩とも奉申。既是三界の慈父、我等が本師也。聖真子は九品安養界の化主、八幡大菩薩の分身、光を和四明麓、速示三聖形。雖十悪猶引接事は、疾風の雲霧を披よりも甚し。雖一念必感応なる事は、喩之巨海納涓露。和光同塵は既に為結縁始。往生安楽は豈非得脱終乎。二の宮は初め大聖釈尊と約をなし給ひし東方浄瑠璃世界の如来、吾国秋津州の地主也。随所示願の誓ひ既に叶ふ。現世安隠人望、願生西方の願、豈非後生菩提指南乎。八王子は千手観音の垂跡、以無垢三昧力、済奈落伽重苦、潅頂大法王子也。故に云大八王子。本地清涼の月は雖処安養界、応化随縁の影は遥に顕麓祠露に。各所居の浄土を表ば、是然ら補陀楽山共申つべし。客人宮は十一面観音の応作、白山禅定の霊神也。而助山王行化を、出北陸之崇峯来東山之霊地、故号客人。現在生の中には得十種勝利を、臨命終の時には生九品蓮台。十禅師の宮は無仏世界の化王、地蔵薩埵の応化也。忝も受牟尼遺教、懇預□利付嘱に。二仏中間の大導師、三聖執務の法体也。彼御託宣に云、「三千の衆徒を養て我子とし、一乗の教法を守て我命とす。」と示し給ふ。設ひ雖微少結縁也。宜蒙莫大利益。三の宮は普賢菩薩の権化、妙法蓮華の正体也。一乗読誦の窓の前には、影向を垂て哀愍を納受し給ふ。既是慚愧懺悔の教主たり。六根罪障の我等何不奉仰之哉。次に中七社、牛の御子は大威徳、大行事は毘沙門、早尾は不動、気比は聖観音、下八王子は虚空蔵、王子の宮は文殊、聖女は如意輪、次に下七社の小禅師は弥勒竜樹、悪王子は愛染明王、新行事は吉祥天女、岩滝は弁才天、山末は摩利支天、剣宮は不動、大宮の竃殿は大日、聖真子の竃殿は金剛界の大日、二宮竃殿は日光・月光各出大悲門趣利生之道給ふ。其後四所の菩薩、化を助けて十方より来至し、三七の霊神光を並べて四辺に囲繞し給ふ。夫済渡利生の区なる徳、百千劫の間に舌を暢て説共不可尽。山は戒定慧の三学を表し建三塔。人は一念三千の義を以て員とす。十二願王回眸故に、天下の治乱此冥応に不懸と云事なく、七社権現垂跡故に、海内の吉凶其玄鑒に不依と云事なし。されば朝廷に有事日は祈之除災致福。山門有訴時は傷之以非被理。爰に両度の臨幸を山門に許容申たりしは、一往衆徒の僻事に以て候へ共、窮鳥入懐時は狩人も哀之不殺事にて候。況乎十善の君の御恃あらんに誰か可不与申。譬ば其時の久執の輩、少々相残て野心を挿み候共、武将忘其恨、厚恩被行徳候者、敵の運を祈らんずる勤は却て一家の祈となり、朝敵を贔負せん心変じて、御方の御ために無弐者と成り候べし。」と、内外の理致明かに、尽言被申たりければ、将軍・左兵衛督を奉始、高・上杉・頭人・評定衆に至る迄、さては山門なくて、天下を治る事有まじかりけりと信仰して、則旧領安堵の外に、武家益々寄進の地をぞ被副ける。