太平記 ／ 『太平記』玄慧の説得と山門の旧領安堵
所謂大宮権現は久遠実成の古仏、天照太神の応作、専護円宗教法、久宿比叡山。故に法宿大菩薩とも奉申。既是三界の慈父、我等が本師也。聖真子は九品安養界の化主、八幡大菩薩の分身、光を和四明麓、速示三聖形。雖十悪猶引接事は、疾風の雲霧を披よりも甚し。雖一念必感応なる事は、喩之巨海納涓露。和光同塵は既に為結縁始。往生安楽は豈非得脱終乎。二の宮は初め大聖釈尊と約をなし給ひし東方浄瑠璃世界の如来、吾国秋津州の地主也。随所示願の誓ひ既に叶ふ。現世安隠人望、願生西方の願、豈非後生菩提指南乎。八王子は千手観音の垂跡、以無垢三昧力、済奈落伽重苦、潅頂大法王子也。故に云大八王子。本地清涼の月は雖処安養界、応化随縁の影は遥に顕麓祠露に。各所居の浄土を表ば、是然ら補陀楽山共申つべし。客人宮は十一面観音の応作、白山禅定の霊神也。而助山王行化を、出北陸之崇峯来東山之霊地、故号客人。現在生の中には得十種勝利を、臨命終の時には生九品蓮台。十禅師の宮は無仏世界の化王、地蔵薩埵の応化也。忝も受牟尼遺教、懇預□利付嘱に。二仏中間の大導師、三聖執務の法体也。彼御託宣に云、「三千の衆徒を養て我子とし、一乗の教法を守て我命とす。」と示し給ふ。設ひ雖微少結縁也。宜蒙莫大利益。三の宮は普賢菩薩の権化、妙法蓮華の正体也。一乗読誦の窓の前には、影向を垂て哀愍を納受し給ふ。既是慚愧懺悔の教主たり。六根罪障の我等何不奉仰之哉。次に中七社、牛の御子は大威徳、大行事は毘沙門、早尾は不動、気比は聖観音、下八王子は虚空蔵、王子の宮は文殊、聖女は如意輪、次に下七社の小禅師は弥勒竜樹、悪王子は愛染明王、新行事は吉祥天女、岩滝は弁才天、山末は摩利支天、剣宮は不動、大宮の竃殿は大日、聖真子の竃殿は金剛界の大日、二宮竃殿は日光・月光各出大悲門趣利生之道給ふ。其後四所の菩薩、化を助けて十方より来至し、三七の霊神光を並べて四辺に囲繞し給ふ。夫済渡利生の区なる徳、百千劫の間に舌を暢て説共不可尽。山は戒定慧の三学を表し建三塔。人は一念三千の義を以て員とす。十二願王回眸故に、天下の治乱此冥応に不懸と云事なく、七社権現垂跡故に、海内の吉凶其玄鑒に不依と云事なし。されば朝廷に有事日は祈之除災致福。山門有訴時は傷之以非被理。爰に両度の臨幸を山門に許容申たりしは、一往衆徒の僻事に以て候へ共、窮鳥入懐時は狩人も哀之不殺事にて候。況乎十善の君の御恃あらんに誰か可不与申。譬ば其時の久執の輩、少々相残て野心を挿み候共、武将忘其恨、厚恩被行徳候者、敵の運を祈らんずる勤は却て一家の祈となり、朝敵を贔負せん心変じて、御方の御ために無弐者と成り候べし。」と、内外の理致明かに、尽言被申たりければ、将軍・左兵衛督を奉始、高・上杉・頭人・評定衆に至る迄、さては山門なくて、天下を治る事有まじかりけりと信仰して、則旧領安堵の外に、武家益々寄進の地をぞ被副ける。
書き下し
所謂大宮権現は久遠実成の古仏、天照太神の応作、専護円宗教法、久宿比叡山。故に法宿大菩薩とも奉申。既是三界の慈父、我等が本師也。聖真子は九品安養界の化主、八幡大菩薩の分身、光を和四明麓、速示三聖形。雖十悪猶引接事は、疾風の雲霧を披よりも甚し。雖一念必感応なる事は、喩之巨海納涓露。和光同塵は既に為結縁始。往生安楽は豈非得脱終乎。二の宮は初め大聖釈尊と約をなし給ひし東方浄瑠璃世界の如来、吾国秋津州の地主也。随所示願の誓ひ既に叶ふ。現世安隠人望、願生西方の願、豈非後生菩提指南乎。八王子は千手観音の垂跡、以無垢三昧力、済奈落伽重苦、潅頂大法王子也。故に云大八王子。本地清涼の月は雖処安養界、応化随縁の影は遥に顕麓祠露に。各所居の浄土を表ば、是然ら補陀楽山共申つべし。客人宮は十一面観音の応作、白山禅定の霊神也。而助山王行化を、出北陸之崇峯来東山之霊地、故号客人。現在生の中には得十種勝利を、臨命終の時には生九品蓮台。十禅師の宮は無仏世界の化王、地蔵薩埵の応化也。忝も受牟尼遺教、懇預□利付嘱に。二仏中間の大導師、三聖執務の法体也。彼御託宣に云、「三千の衆徒を養て我子とし、一乗の教法を守て我命とす。」と示し給ふ。設ひ雖微少結縁也。宜蒙莫大利益。三の宮は普賢菩薩の権化、妙法蓮華の正体也。一乗読誦の窓の前には、影向を垂て哀愍を納受し給ふ。既是慚愧懺悔の教主たり。六根罪障の我等何不奉仰之哉。次に中七社、牛の御子は大威徳、大行事は毘沙門、早尾は不動、気比は聖観音、下八王子は虚空蔵、王子の宮は文殊、聖女は如意輪、次に下七社の小禅師は弥勒竜樹、悪王子は愛染明王、新行事は吉祥天女、岩滝は弁才天、山末は摩利支天、剣宮は不動、大宮の竃殿は大日、聖真子の竃殿は金剛界の大日、二宮竃殿は日光・月光各出大悲門趣利生之道給ふ。其後四所の菩薩、化を助けて十方より来至し、三七の霊神光を並べて四辺に囲繞し給ふ。夫済渡利生の区なる徳、百千劫の間に舌を暢て説共不可尽。山は戒定慧の三学を表し建三塔。人は一念三千の義を以て員とす。十二願王回眸故に、天下の治乱此冥応に不懸と云事なく、七社権現垂跡故に、海内の吉凶其玄鑒に不依と云事なし。されば朝廷に有事日は祈之除災致福。山門有訴時は傷之以非被理。爰に両度の臨幸を山門に許容申たりしは、一往衆徒の僻事に以て候へ共、窮鳥入懐時は狩人も哀之不殺事にて候。況乎十善の君の御恃あらんに誰か可不与申。譬ば其時の久執の輩、少々相残て野心を挿み候共、武将忘其恨、厚恩被行徳候者、敵の運を祈らんずる勤は却て一家の祈となり、朝敵を贔負せん心変じて、御方の御ために無弐者と成り候べし。」と、内外の理致明かに、尽言被申たりければ、将軍・左兵衛督を奉始、高・上杉・頭人・評定衆に至る迄、さては山門なくて、天下を治る事有まじかりけりと信仰して、則旧領安堵の外に、武家益々寄進の地をぞ被副ける。
現代語訳
いわゆる大宮権現は久遠実成の古仏であり、天照大神の応現である。専ら円宗の教えを護り、久しく比叡山に宿られる。それゆえ法宿大菩薩とも申し上げる。まことに三界の慈父、我らの本師である。聖真子は九品の浄土、安養界の化主で、八幡大菩薩の分身であり、光を和らげて四明の麓に現れ、速やかに三聖の姿を示された。十悪の者をも引き受けて導くことは、疾風が雲霧を払うよりも速く、一念でも必ず感応することは、大海が滴る露を納めるようである。和光同塵はすでに縁を結ぶ始めであり、往生安楽はどうして解脱の終わりでないことがあろうか。二の宮は、初め大聖釈尊と約束を交わされた東方浄瑠璃世界の如来で、我が国秋津州の地主である。所に随って願いを示す誓いはすでに叶った。現世安穏という人々の望み、西方往生を願う願いは、どうして後生の菩提への道しるべでないことがあろうか。八王子は千手観音の垂迹で、無垢三昧の力をもって奈落迦（地獄）の重い苦しみを救い、灌頂を受ける法王子である。だから大八王子という。本地の清涼の月は安養界に在りながら、縁に応じて変化する影は遥かに麓の祠に現れる。それぞれの居所の浄土を示すなら、これを補陀楽山と申すべきであろう。客人宮は十一面観音の応現で、白山禅定の霊神である。山王の教化を助けるために、北陸の高峰を出て東山の霊地に来られたので、客人と号する。現在の生涯の間には十種の勝れた利益を得、臨終の時には九品の蓮台に生まれる。十禅師の宮は、無仏世界の化王、地蔵菩薩の応化である。かたじけなくも釈迦牟尼の遺教を受け、懇ろに仏の付嘱に預かる。釈迦と弥勒の二仏の中間の大導師、三聖が務めを執る法体である。その御託宣に言う、「三千の衆徒を養って我が子とし、一乗の教法を守って我が命とする。」と示された。たとえ僅かな縁であっても、莫大な利益を蒙るべきである。三の宮は普賢菩薩の権化、妙法蓮華の正体である。一乗読誦の窓の前には、姿を現して哀れみを受け入れられる。まことに慚愧懺悔の教主である。六根の罪障を持つ我らが、どうしてこれを仰がずにいられようか。次に中七社は、牛の御子は大威徳、大行事は毘沙門、早尾は不動、気比は聖観音、下八王子は虚空蔵、王子の宮は文殊、聖女は如意輪。次に下七社は、小禅師は弥勒・竜樹、悪王子は愛染明王、新行事は吉祥天女、岩滝は弁才天、山末は摩利支天、剣宮は不動、大宮の竈殿は大日、聖真子の竈殿は金剛界の大日、二宮の竈殿は日光・月光が、それぞれ大悲の門を出て衆生を利益する道に赴かれる。その後、四所の菩薩が教化を助けて十方から来至し、二十一の霊神が光を並べて四方を取り囲まれた。そもそも衆生を済度し利益する多様な徳は、百千劫の間舌を伸ばして説いても尽くせない。山は戒・定・慧の三学を表して三塔を建て、人は一念三千の教えをもって員とする。十二の願王が目を向けられるゆえに、天下の治乱がこの冥応に関わらないということはなく、七社権現が垂迹されるゆえに、国内の吉凶がその玄い鑑に拠らないということはない。だから朝廷に事のある日にはこれを祈って災いを除き福を招き、延暦寺に訴えがあるときは、神はこれを哀れんで道理を示される。さて、先に二度の行幸を延暦寺が受け入れ申したのは、一応は衆徒の誤ったふるまいではございますが、窮した鳥が懐に入ったときは猟師もこれを哀れんで殺さないものでございます。ましてや十善の君（天皇）の御頼みがあるのに、誰が与しないでいられましょう。たとえばその時の旧来の者が少々残って野心を抱いておりましても、武将がその恨みを忘れ、厚い恩を施し徳を行うならば、敵の運を祈るはずのつとめは、かえって一家（足利家）の祈りとなり、朝敵に味方する心は変じて、味方のために二心なき者となりましょう。」と、内外の道理を明らかに、言葉を尽くして申されたので、将軍・左兵衛督（直義）をはじめ、高・上杉・頭人・評定衆に至るまで、なるほど延暦寺なくして天下を治めることはできないのだと信じ仰ぎ、すぐに旧領を安堵した上に、武家からもますます寄進の地を加えられた。
解説
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両峯問答秘鈔・『両峯問答秘鈔』卷下・若宮から湯峯までの本地と新宮の鎮座已上、三所権現（結・早玉の二社を両所権現と号す）。 若宮（女体。若殿と号す。両所の一王子たるにより、天照太神の御身、と、云々、深秘）、本地は十一面（智証大師これを顕す）。 禅師宮（法体）、本地は地蔵（源信僧都これを顕す）。 聖宮（法体）、本地は龍樹（千観内供これを顕す）。 児宮（童男形）、本地は如意輪（静観僧正これを顕す）。 小守宮（女体）、本地は聖観音（同僧正これを顕す）。 已上、五体王子。 一万（俗体）、本地は文殊（慈覚大師これを顕す）。 十万（俗体）、本地は普賢（同大師これを顕す。一所の井座）。 勧請十五所（俗体。雅顕長者これなり。十二所の外、と、云々）、本地は釈迦（婆羅門僧正これを顕す）。 飛行夜叉（夜叉形）、本地は不動（智証大師、三ヶ度参詣の時これを顕す）。 米持金剛（夜叉形）、本地は毘沙門（同大師これを顕す）。 已上、四所明神（眷属神なり）。 満山護法、本地は弥勒（智証大師これを顕す）。 礼殿執金剛、本地は八字文殊（同大師これを顕す）。 湯峯、本地は虚空蔵（婆羅門僧正これを顕す。一説に慧観これを顕す）。 問うて云う、証誠と奉号し、地主権現とするは、その謂は何事なるや。答えて云う、上に載するがごとし。鷲峯・鶏足の両山の一峯、同じく随い来たる。今の大峯ならびに権現の御在所これなり。故に地主権現と号し奉る、と、云々。 問うて云う、新宮の鎮座の次第は如何。答えて云う、縁起のごときは、かの垂跡の様は七尺の熊を現す、と、云々（三尺、一足の両説なり）。よって新宮は本の垂跡たり。しかる間、祭礼は九月会（十五日）の時、神幸あり、浜において魚肉を供え奉る。その後、神輿に潮を汲み懸け奉る。これ御氷の儀なり。その以後、本殿に帰座す、と、云々。しかして『日本紀』神代上に曰く、伊弉冊尊、火神を生む時、灼かれて神退去りましぬ。故に紀伊国熊野の有馬村に葬る、と、云々。かの村に新宮あり。これ垂跡の濫觴なり。長寛元年四月十六日、式部大輔藤原永範の勘文のごときは、西の神、山川草木を生み、ならびに有馬村に葬るを載せ、云う、今案ずるに、熊野樔樟日命。一書に曰く、熊野忍蹈命。また名づけて熊野忍隅命。天照太神の勅に曰く、これ吾が児なり、と。もしこれ今の熊野の霊神か、と、云々。ここに『指南抄』のごときは、弘安の日本紀に云う、大熊髣髴として出入す。また云う、熊野の高倉、と、云々。熊野の号はこれに由るか。ただ御在所の山は全体、熊の委なり。三山の名を得ること同じといえども、専ら新宮のある者か。
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両峯問答秘鈔・『両峯問答秘鈔』卷下・蔵王三所・入堂の次第と山伏一道三国相伝「今の御体にては守護しがたし」とて、当山に追い帰し奉る。その後、すなわち大恣怒の身を現じ、涌出す。今の山上の蔵王これなり。具に縁起に載する如きのみ。摂無疑経に云わく、釈尊の大恣怒、自性輪金剛蔵王大菩薩、降魔のゆえに現ずるところ、と。（文）縁起に云わく、蔵王は虚空を体とし法界を守る、と。（云云） 問うて云わく、蔵王三所の本地の次第は如何。答う。第一は中尊蔵王（釈迦）。第二は東蔵王（千手）。第三は西蔵王（弥勒）。かの三所は過去・現在・未来の三尊なり、と。（云云） 問うて云わく、子守・勝手・金精大明神・三十八所・八大明王等、ことごとく月氏より日域に垂跡す、と。（云云）しからば天竺においてはいかん。答えて云わく、縁起の如きは、霊鷲山において、四方の角を守護する護法なり。しかして鷲峯・檀徳飛来の時、おのおの随い来たる、と。（云云）まず子守は未申の護法なり。衆生を哀れむこと一子の如し（本地は地蔵）。次に勝手は辰巳の護法。悪相を慕い四魔を払う。八大竜王は威を振るい怨敵を破る（本地は毘沙門）。次に金精大明神は艮の護法（本地は大日）。次に三十八所八大明王は戌亥の護法（本地は十一面）。 問うて云わく、下山より山上に至る入堂の次第は如何。答えて云わく、発心門、金鳥居なり。蔵王堂。天満。佐桃（西頬、勝手の御子なり）。勝手（同じく下社と号す）。八王子（同じ）。上宮（東頬。子守これなり。並び坐す三十八所は一即の之）。牛頭（西頬。天王なり）。二鳥居（金精大明神。修行門と号す）。宝塔。一人宿（薜嶽水と号す。右の方にこれあり）。二人宿（今祇園珠勝と号す。水は左の方にあり）。天井嶽。三人宿（寺汲清水と号す。左の方にあり）。四人宿（鞍懸と号す）。猪鼻。釜?懸。等覚門。子守。白山。蔵王堂。三十八所（ここにおいて上頭巾、蔵王堂の前に懸負い入峯す）。妙覚門。入堂の次第かくの如し。 問うて云わく、いずれの聖主か金峯山に御幸あるや否や。答えて云わく、白河院臨幸す、と。（云云）所以は、扶桑記に云わく、寛治六年壬申七月十二日、太上天皇、金峯山に参る。参着の御在所にて御灯明ならびに法華経百部、金泥五部大乗経、同字法華経等を供え奉る。崛請百僧、百帖の甲袈裟を施す。（三室戸）導師は権僧正隆明、と。（云云） 南無五大力菩薩 ときに弘治三年林鐘下旬、三道兼学の先達、両部阿闍梨の行者、知見院献助権僧正の自筆の本をもって、亀鏡に備えんがため書写しおわる。昌胤これを記す。 山伏一道三国相伝のこと それ修験一道の根本は、過去七仏以前、一因陰陽の祖師なり。また分かつ、空王・西光・盧舎那、金剛界・胎蔵界大日五仏四菩薩。後世に云わく、自然光仏。仏の御出世、一千年以前に踏む。この峯を初め給いて以後、今日に迄る。釈尊は五拾五の如来の成道なり。何れの仏の御出世の時にも入峯の御出世あり。また天竺の七部の雪山は、蜜多羅山、および目真隣陀山、摩訶弥楼山、日月
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太平記・『太平記』資明が山門の言い分を認める此義げにもと覚る処に、日野大納言資明卿被申けるは、「山門聊嗷訴に似て候へ共、退て加愚案一義有と存候。其故は日本開闢は自天台山起り、王城の鎮護は以延暦寺専とす。故に乱政行朝日は山門是を諌申し、邪法世に興る時は衆徒是を退る例其来尚矣。先後宇多院御宇に、横岳太応国師嘉元寺を被造時、山門依訴申其儀を被止畢。又以往には土御門院御宇元久三年に、沙門源空専修念仏敷演の時、山門訴申て是を退治す。後堀河院御宇嘉禄三年尚専修の余殃を誡て、法然上人の墳墓を令破却。又御鳥羽院御宇建久年中に、栄西・能忍等禅宗を洛中に弘めし時、南都北嶺共起て及嗷訴。而に建仁寺建立に至て、遮那・止観の両宗を被置上へ、開山以別儀可為末寺由、依被申請被免許候き。惣て仏法の一事に不限。百王の理乱四海の安危、自古至今山門是を耳外に不処、所謂治承の往代に、平相国清盛公、天下の権を執て、此平安城を福原の卑湿に移せし時も、山門独捧奏状、終に遷都の儀を申止畢ぬ。是等は皆山門の大事に非ずといへども、仏法与王法以相比故、被裁許者也。抑禅宗の摸様とする処は、宋朝の行儀、貴ぶ処は祖師の行迹也。然に今の禅僧之心操法則、皆是に相違せり。其故は、宋朝には西蕃の帝師とて、摩訶迦羅天の法を修して朝家の護持を致す真言師あり。彼れ上天の下、一人の上たるべき依有約、如何なる大刹の長老、大耆旧の人も、路次に行会時は膝をかゞめて地に跪き、朝庭に参会する時は伸手沓を取致礼といへり。我朝には不然、無行短才なれども禅僧とだに云つれば、法務・大僧正・門主・貫頂の座に均からん事を思へり。只今父母の養育を出たる沙弥喝食も、兄を超父を越んと志あり。是先仁義礼智信の法にはづる。曾て宋朝に無例我朝に始れり。言は語録に似て、其宗旨を説時は、超仏越祖の手段有といへども、向利に、他之権貴に媚る時は、檀那に諂ひ富人に不下と云事なし。身には飾五色食には尽八珍、財産を授て住持を望み、寄進と号して寄沙汰をする有様、誠に法滅の至りと見へたり。君子恥其言過其行と云り。是豈知恥云乎。凡有心人は信物化物をみじと可思。其故は戒行も欠、内証も不明ば、所得の施物、罪業に非と云事なし。又道学の者に三機あり。上機は人我無相なれば心に懸る事なし。中機は一念浮べ共、人我無理を観ずる故に二念と相続で無思事。下機は無相の理までは弁ぜね共、慙愧懺悔の心有て諸人を不悩慈悲の心あり。此外に応堕地獄者有べしと見へたり。人の生渡を失はん事を不顧、他の難非を顕す此等也。凡寺を被建事も、人法繁昌して僧法相対せば、真俗道備て尤可然。宝堂荘厳に事を寄、奇麗厳浄を雖好と、僧衆無慈悲不正直にして、法を持し人を謗して徒に明し暮さば、仏法興隆とは申難かるべし。智識とは身命を不惜随逐給仕して諸有所得の心を離て清浄を修すべきに、今禅の体を見るに、禁裏仙洞は松門茅屋の如くなれば、禅家には玉楼金殿をみがき、卿相雲客は木食草衣なれば、禅僧は珍膳妙衣に飽けり。祖師行儀如此ならんや。昔摩羯陀国の城中に一人の僧あり。毎朝東に向ては快悦して礼拝し、北に向ては嗟嘆して泪を流す。人怪みて其謂を問に答て云、「東には山中に乗戒倶に急なる僧、樹下石上に坐して、已に証を得て年久し。仏法繁昌す。故に是を礼す。北には城中に練若あり。数十の堂塔甍を双べ、仏像経巻金銀を鏤たり。此に住する百千の僧俗、飲食衣服一として乏しき事なし。雖然如来の正法を究めたる僧なし。仏法忽に滅しなんとす。故に毎朝嗟傷す。」と、是其証也。如何に寺を被造共人の煩ひ歎のみ有ては其益なかるべし。朝廷の衰微歎て有余。是を見て山門頻に禁廷に訴ふ。言之者無咎、聞之者足以誡乎。然らば山門訴申処有其謂歟とこそ存候へ。」と、無憚処ぞ被申ける。