平治物語 ／ 『平治物語』信頼の大将望みと信西の諫言
或時信西に向つて上皇仰せなりけるは、「信頼が大將を望み申すは如何に。必ずしも重代清華の家にあらざれども、時に依つてなさるゝ事もありけるとぞ、傳へ聞召す。」と仰せられければ、信西、すはこの世の中、今はさてと歎かはしくて申しけるは、「信頼などが大將になりなば、誰か望みをかけ候はざらん。君の御政は司召を以て先とす。敍位除目に僻事出で來ぬれば、上天の魏々に背き、下人の貶りをうけて、世の亂るゝ端なり。其の例漢家本朝に繁多なり。さればにや、阿古丸大納言宗通卿を、白河院、大將になさんと思召したりしかども、寛治の聖主御許されなかりき。故中御門藤中納言家成卿を、舊院、大納言になさばやと仰せられしかども、諸大夫の大納言になることは絶えて久しく候。中納言に至り候だに、過分に候ものをと、諸卿皆諫め申されしかば、思召し止みぬ。せめての御志にや、歲の始めの敕書の裏書に、中御門新大納言殿へと遊ばされたりける。之を拜見して、誠になされ進らせたるにも、猶過ぎたる面目かな。御志の程忝しとて、老いの淚を拭ひかねけるとぞ承り候。大納言なほ以て君も執し思召し、臣も緩にせじとこそ諫め申ししか、況んや近衞大將をや。三公には列すれども、大將をば經ざる臣のみあり。執柄の息、英才の輩も、此の職を先途とす。信頼などが身を以て大將をけがさば、彌奢りを究めて謀逆の臣となり、天のために亡ぼされ候はん事、爭でか不便に思召されで候べき。」と、諫め申しけれども、實にもと思召したる御氣色もなし。信西餘りの勿體なさに、唐の安祿山が奢れる昔を繪に書いて、卷物三卷を作りて院へ進らせけれども、君は猶實にもと思召したる御事もなく、天氣他に異なり。信頼卿は通憲入道が散々に申しけることを漏れ聞きて、安からぬ事に思ひければ、常に所勞と號し出仕もせず、伏見源中納言師仲卿を相語らうて、彼の在所に籠り居て、馬に乘り、馳引、早足、力持など、偏に武藝をぞ稽古せられける。是れ併しながら信西を失はんためとぞ聞えける。
新字：或時信西に向つて上皇仰せなりけるは、「信頼が大将を望み申すは如何に。必ずしも重代清華の家にあらざれども、時に依つてなさるゝ事もありけるとぞ、伝へ聞召す。」と仰せられければ、信西、すはこの世の中、今はさてと嘆かはしくて申しけるは、「信頼などが大将になりなば、誰か望みをかけ候はざらん。君の御政は司召を以て先とす。叙位除目に僻事出で来ぬれば、上天の魏々に背き、下人の貶りをうけて、世の乱るゝ端なり。其の例漢家本朝に繁多なり。さればにや、阿古丸大納言宗通卿を、白河院、大将になさんと思召したりしかども、寛治の聖主御許されなかりき。故中御門藤中納言家成卿を、旧院、大納言になさばやと仰せられしかども、諸大夫の大納言になることは絶えて久しく候。中納言に至り候だに、過分に候ものをと、諸卿皆諫め申されしかば、思召し止みぬ。せめての御志にや、歳の始めの勅書の裏書に、中御門新大納言殿へと遊ばされたりける。之を拝見して、誠になされ進らせたるにも、猶過ぎたる面目かな。御志の程忝しとて、老いの涙を拭ひかねけるとぞ承り候。大納言なほ以て君も執し思召し、臣も緩にせじとこそ諫め申ししか、況んや近衛大将をや。三公には列すれども、大将をば経ざる臣のみあり。執柄の息、英才の輩も、此の職を先途とす。信頼などが身を以て大将をけがさば、弥奢りを究めて謀逆の臣となり、天のために亡ぼされ候はん事、争でか不便に思召されで候べき。」と、諫め申しけれども、実にもと思召したる御気色もなし。信西余りの勿体なさに、唐の安禄山が奢れる昔を絵に書いて、巻物三巻を作りて院へ進らせけれども、君は猶実にもと思召したる御事もなく、天気他に異なり。信頼卿は通憲入道が散々に申しけることを漏れ聞きて、安からぬ事に思ひければ、常に所労と号し出仕もせず、伏見源中納言師仲卿を相語らうて、彼の在所に籠り居て、馬に乗り、馳引、早足、力持など、偏に武芸をぞ稽古せられける。是れ併しながら信西を失はんためとぞ聞えける。
書き下し
或時信西に向つて上皇仰せなりけるは、「信頼が大將を望み申すは如何に。必ずしも重代清華の家にあらざれども、時に依つてなさるゝ事もありけるとぞ、傳へ聞召す。」と仰せられければ、信西、すはこの世の中、今はさてと歎かはしくて申しけるは、「信頼などが大將になりなば、誰か望みをかけ候はざらん。君の御政は司召を以て先とす。敍位除目に僻事出で來ぬれば、上天の魏々に背き、下人の貶りをうけて、世の亂るゝ端なり。其の例漢家本朝に繁多なり。さればにや、阿古丸大納言宗通卿を、白河院、大將になさんと思召したりしかども、寛治の聖主御許されなかりき。故中御門藤中納言家成卿を、舊院、大納言になさばやと仰せられしかども、諸大夫の大納言になることは絶えて久しく候。中納言に至り候だに、過分に候ものをと、諸卿皆諫め申されしかば、思召し止みぬ。せめての御志にや、歲の始めの敕書の裏書に、中御門新大納言殿へと遊ばされたりける。之を拜見して、誠になされ進らせたるにも、猶過ぎたる面目かな。御志の程忝しとて、老いの淚を拭ひかねけるとぞ承り候。大納言なほ以て君も執し思召し、臣も緩にせじとこそ諫め申ししか、況んや近衞大將をや。三公には列すれども、大將をば經ざる臣のみあり。執柄の息、英才の輩も、此の職を先途とす。信頼などが身を以て大將をけがさば、彌奢りを究めて謀逆の臣となり、天のために亡ぼされ候はん事、爭でか不便に思召されで候べき。」と、諫め申しけれども、實にもと思召したる御氣色もなし。信西餘りの勿體なさに、唐の安祿山が奢れる昔を繪に書いて、卷物三卷を作りて院へ進らせけれども、君は猶實にもと思召したる御事もなく、天氣他に異なり。信頼卿は通憲入道が散々に申しけることを漏れ聞きて、安からぬ事に思ひければ、常に所勞と號し出仕もせず、伏見源中納言師仲卿を相語らうて、彼の在所に籠り居て、馬に乘り、馳引、早足、力持など、偏に武藝をぞ稽古せられける。是れ併しながら信西を失はんためとぞ聞えける。
現代語訳
あるとき、信西に向かって上皇が仰せられた。「信頼が大将を望み申しているのはどうか。必ずしも代々の清華の家でなくても、時によってなされることもあったと、伝え聞いている。」と仰せられたので、信西は、ああ、世の中は今はこれまでかと嘆かわしく思って申した。「信頼などが大将になったなら、誰が望みをかけないでありましょうか。君の御政は、司召（任官）を第一といたします。叙位・除目に誤りが出て参れば、上天の厳かな秩序に背き、下の人の謗りを受けて、世の乱れる端となります。その例は漢家・本朝に数多くございます。そのためか、阿古丸大納言宗通卿を、白河院が大将になさろうとお思いになったけれども、寛治の聖主はお許しになりませんでした。故中御門藤中納言家成卿を、旧院（鳥羽院）が大納言になさろうと仰せられましたが、諸大夫が大納言になることは絶えて久しくございます。中納言に至るのでさえ過分でありますのにと、諸卿がみな諫め申されたので、お思い止まりになりました。せめてものお志でしょうか、歳の始めの勅書の裏書に、中御門新大納言殿へと書かれました。これを拝見して、まことにお任じ申し上げたよりも、なお過ぎた面目であるよ、お志のほど忝ないと、老いの涙を拭いかねたと承っております。大納言でさえ、君も執着してお思いになっても、臣は緩やかにすまいと諫め申したのですから、まして近衛大将はなおさらです。三公には列しても大将を経ない臣ばかりおります。執柄（摂関）の子息や英才の輩も、この職を終点といたします。信頼などの身で大将を汚せば、いよいよ奢りを極めて謀逆の臣となり、天のために滅ぼされることを、どうして不憫にお思いにならないでしょうか。」と、諫め申したけれども、まことにそうだとお思いになったご様子もない。信西はあまりの畏れ多さに、唐の安禄山が奢った昔を絵に描いて、巻物三巻を作って院に差し上げたけれども、君はなおまことにそうだとお思いになることもなく、お考えは他と異なっていた。信頼卿は、通憲入道（信西）が散々に申したことを漏れ聞いて、穏やかでなく思ったので、常に病気と称して出仕もせず、伏見源中納言師仲卿を誘って、その在所に籠り居て、馬に乗り、馳引き、早足、力持ちなど、ひたすら武芸を稽古された。これはひとえに信西を失うためと聞こえた。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
尚書・益稷予（われ）違（たが）わば、汝（なんじ）弼（たす）けよ。汝、面従（めんじゅう）することなく、退（しりぞ）きて後言（こうげん）あることなかれ。
-
『徂徠先生答問書』卷中惣じて諫に限らずわれを信仰せざる人に向ひて道理を説候事何の益も無之事に候。今世に君を諫め人に異見を申候は、大形は傍人を聞手に立候心多く御座候。是は専ら公事人の心に候へば、争の真中に候故に、諫は大形は君の悪を激する事に罷成り、身も死し諫も行はれず、只諫臣といふ名を取り候事に止り候。然れば忠臣にてはなくて名聞の甚敷にて候。先如此心得可申事に候。然共其職分にはまりて我身の事のごとくに存候人は、時にとりては申さで叶はぬ事ある物に候。それは其時の事に候。已上。
-
『徂徠先生答問書』卷中一諫は大形は申さぬがよく御座候。しば〳〵すれば辱らるゝと申事御座候。其故は言語を以て人を喩さんとする事大形はならぬ事にて候。此方より申候程の儀は大形は先も合点なるものに候。只わが心よりさとるとさとらざるにて了簡は替る物にて候を、さとらぬ人を口上にて申すくめ候半はいやがり候も理に候。孔子も諷諫をよしと被成易にも納約自牖と御座候は、先のをのづからにひらけ候をよしと致候事に候。其事となしに外の事より申候へば得道まいる事も有物に候。其事の是非を争ひ候へば、先の気立て居候故相手立候て必争になる物に候。争にかち候はんは合戦に勝がごとくに候故、怒はやみ不申候。まして君に対しては聞入らるべきやう無御座候。若君より諫を御求め候はゞ各別の事に候。又兼てわれを深く信仰したまはんには諫も行はれ可申候。
-
『晏子春秋』諫上・景公貪長有國之樂晏子諫景公、淄上に観(み)て、晏子と閑(しず)かに立つ。公、唱然として歎じて曰く、「嗚呼、国をして長く保ちて子孫に伝えしむべくんば、豈に楽しからずや」と。晏子対えて曰く、「嬰聞く、明王は徒らには立たず、百姓は虚しくは至らず、と。今君は政を以て国を乱し、行いを以て民を棄つること久し。而るに之を保たんと欲す、亦難からずや。嬰之を聞く、能く長く国を保つ者は、能く終わりを善くする者なり、と。諸侯並び立てば、能く終わりを善くする者を長と為し、列士並び学べば、能く終わりを善くする者を師と為す。昔、先君桓公、方に賢を任じて徳を賛(たす)くるの時、亡国は恃みて以て存し、危国は仰ぎて以て安んず。是を以て民は其の政を楽しみ、世は其の徳を高しとす。行きて遠く暴を征し、労する者も疾まず、海内を駆りて天子に朝せしめ、而して諸侯怨みず。是の時に当たりては、盛君の行いも焉より進むこと能わず。其の卒するに及びて衰え、徳に怠りて楽しみに並び、身は婦侍に溺れて謀は豎刀に因る。是を以て民は其の政に苦しみ、世は其の行いを非とす。故に身は胡宮に死して挙げられず、蟲出でて収められず。是の時に当たりては、桀紂の卒も焉より悪しきこと能わず。詩に曰く、『初め有らざる靡きも、克く終わり有ること鮮し』と。終わりを善くする能わざる者は、其の君を遂げず。今君は民に臨むこと寇仇の若く、善を見ること熱を避くるが若し。政を乱して賢を危うくし、必ず衆に逆らい、欲を民に肆にして、虐げ誅すること下に於いてす。恐らくは身に及ばん。嬰の年老い、君の使いを待つ能わず。行い革むる能わずんば、則ち節を持して以て世を没えんのみ」と。
-
『晏子春秋』外篇上・景公問治國之患晏子，對以佞人讒夫在君側景公晏子に問うて曰く、「国を治むるの患い、亦常有るか」と。対えて曰く、「佞人讒夫の君が側に在る者、良臣を好悪して、行いを小人に与う。此れ国を治むるの常の患いなり」と。公曰く、「讒佞の人は、則ち誠に不善なり。然りと雖も、則ち奚ぞ曾ち国の常の患いと為さんや」と。晏子曰く、「君以て耳目と為して好んで事を謀らば、則ち是れ君の耳目繆れるなり。夫れ上は君の耳目を乱し、下は群臣をして皆其の職を失わしむ。豈に誠に患うるに足らざらんや」と。公曰く、「是くの如きか。寡人将に之を去らんとす」と。晏子曰く、「公は去ること能わざるなり」と。公忿然として色を作して説ばず、曰く、「夫子何ぞ寡人を少んずることの甚だしき」と。対えて曰く、「臣何ぞ敢えて撟らんや。夫れ能く自ら君に周き者は、才能皆常に非ず。夫れ大不誠を中に蔵する者は、必ず小誠を外に謹み、以て其の大不誠を成す。入りては則ち君の嗜欲を求めて能く之に順い、君良臣を怨めば、則ち其の往失を具えて之を益す。出でては則ち威を行いて以て富を取る。夫れ何ぞ密近にして、大利に変ぜられず、務めて君と義を至くする者は、此れ見難く且つ知り難きなり」と。公曰く、「然らば則ち先聖は奈何せん」と。
-
葉隠・聞書第一或人（あるひと）覚悟の体（てい）覚書に、主君の身辺（しんぺん）勤むる者は別けて身持（みもち）覚悟慎むべきことなり。御側（おそば）の者の様子を見て、主人のたけを人が積（つも）るものなり。今は御機嫌悪し、序（つい）でになどと思うて居る内に、不図（ふと）御誤（おんあやまり）もあるべきことなり。又諫言（かんげん）は時を移さず申し上ぐべきことなり。仰せ出（いで）済みて後も、其の者に理を附け、少しづつもよき様に云いなせば、帰参（きさん）も早きものなり。又仕合せ（しあわせ）よき人には、無音（ぶいん）しても苦しからず、侍の義理なり。又科人（とがにん）をわろく云うは不義理の事なり。落ちぶれたる者には随分不憫（ふびん）を加え、何とぞ立ち直す様に致すべきこと、侍の義理なりと、これあり候。