愚管抄 ／ 『愚管抄』衛鞅の三度の進言と歴代の年数
漢土ニ衞鞅ト云執政ノ臣ノ出シコトコソ。万ノ事ノ器量ヲシル道ニハヨキ物語ニテ侍レ。秦代ニ孝公ヨキ臣ヲモトメ給ヒシカバ。景監ト云モノ。衞鞅ヲモトメテマイラセタリ。見參ニイリテ天下ヲ治メラルベキヤウヲ申。孝公キコシメシテ。御心ニカナハズトミユ。又參テ申スウチヲブリテキコシメイレズ。第三度マゲテ今一度見參ニイテント申テ參テ申ケル度。居ヨリ〳〵セサセ給テ。イミシク用ヰラレケリ。サテヒシト天下ヲ治メテケリ。ソレハ一覇ニハ帝道ヲトキテイサメ申ケリ。次ニハ王道ヲトキテ敎ヘ申ケリ。此二タビ御心ニカナハズ。第三度ノタビ此君ガナハジト見參ラセテ。覇業ヲ設キ申テ用ラレニケリ。秦ノ始皇ト申君モ。覇業ノ君トコソ申ナレ。後ニ又魏ノ齊王ノ時ニ。范叔ト云臣ノ世ヲトリタル衞鞅ヲイミジキ者ト云ケレド。蔡澤ト云者出來テ。衞鞅ハイミジカリシガ。後ニ車裂ニセラレタリナド申ゾカシ。王臣モ一期生無爲无事ニコトモナクテ過ルコソハヨタレト論ジテ。范叔ハ蔡澤ニ論ジマケテ。サラバトテ世ノマツリゴトヲ蔡澤ニ讓リテイリコモリニケレバ。蔡澤ウケトリテ。誠ニ王臣一生ハヲズシクテヤミニケリ。アハレコノモシキ者ドモ哉。蔡澤ガメデタキヨリモ。范叔ガ我世ヲ道理ニヲレテ去テノキクル心アリガタカルベシ。漢家ノ聖人賢人ノアリサマ。是ニテミナシラレスベシ。唐太宗ノ事ハ貞觀政要ニアキラケシ。佛ノサトリニモ。并ノ四十二位マデクッルモ。善惡ノサトリ分際ミナヲモヒシラルヽ事也。今神武以後延喜天暦マデクダリツヽ。コノ世ヲ思ヒツヾクルニ。心モ詞モ不及。サリナガラコノ代ニノヅミテ思フニ。神武ヨリ成務マデ十三代ハ。王法俗諦パカリニテ。イサヽカノヤウモナク。皇子〳〵ウチツギテ八百四十六年ハ過ギニケリ。仲哀ヨリ欽明マデ十七代ハ。トカクヲチアガリテ。安康武烈ノ王モマシ〳〵タマイテ。又仁德仁賢メデタクテ過ニケリ。三百九十四年也。十三代ヨリモ十七代ハスクナシ。サテ欽明ニ佛法ワタリハジメテ。敏達ヨリ聖德太子ノヲサナクヲハシマス。五六ヨリワタル所ノ經論。偏ニヲサナキ人ニウチマカセテ。見トキテ王ニ申サセタマイテ。敏達用明崇峻三代ハスギヌ。ソノ次ニ女帝ノ推古ニヒシト太子ヲ攝政ニテ。佛法ニ王法ハタモタレテヲハシマセバ。コノ敏達ヨリ桓武マデ二十一代。コノ平安ノ京ヘウツルマデヲ一段ニトラバ。ソノ間ハ二百卅六年。コレ又十七代ノ年ノカズヨリモスクナシ。コノヤウニテ世ノ道理ノウツリユク事ヲタテムニハ。一切ノ法ハタヾ道理ト云二文字ガモツ也。其外ニハナニモナキ也。ヒガコトノ道理ナルヲシリ。ワカツコトノキハマレル大事ニテアル也。コノ道理ノ道ヲ。劫初ヨリ劫末ヘアユミクダリ。劫末ヨリ劫初ヘアユミノボル也。是ヲ又大小ノ國々ノ初ヨリ終リザマヘクダリユク也。コノ道理ヲタツルニ。ヤウ〳〵サマ〴〵ナルヲ心得ヌ人ニ心得サセン料ニ。少々心得ヤスキヤウニカキアラハシ侍ベシ。
新字：漢土ニ衛鞅ト云執政ノ臣ノ出シコトコソ。万ノ事ノ器量ヲシル道ニハヨキ物語ニテ侍レ。秦代ニ孝公ヨキ臣ヲモトメ給ヒシカバ。景監ト云モノ。衛鞅ヲモトメテマイラセタリ。見参ニイリテ天下ヲ治メラルベキヤウヲ申。孝公キコシメシテ。御心ニカナハズトミユ。又参テ申スウチヲブリテキコシメイレズ。第三度マゲテ今一度見参ニイテント申テ参テ申ケル度。居ヨリ〳〵セサセ給テ。イミシク用ヰラレケリ。サテヒシト天下ヲ治メテケリ。ソレハ一覇ニハ帝道ヲトキテイサメ申ケリ。次ニハ王道ヲトキテ教ヘ申ケリ。此二タビ御心ニカナハズ。第三度ノタビ此君ガナハジト見参ラセテ。覇業ヲ設キ申テ用ラレニケリ。秦ノ始皇ト申君モ。覇業ノ君トコソ申ナレ。後ニ又魏ノ斉王ノ時ニ。范叔ト云臣ノ世ヲトリタル衛鞅ヲイミジキ者ト云ケレド。蔡沢ト云者出来テ。衛鞅ハイミジカリシガ。後ニ車裂ニセラレタリナド申ゾカシ。王臣モ一期生無為无事ニコトモナクテ過ルコソハヨタレト論ジテ。范叔ハ蔡沢ニ論ジマケテ。サラバトテ世ノマツリゴトヲ蔡沢ニ譲リテイリコモリニケレバ。蔡沢ウケトリテ。誠ニ王臣一生ハヲズシクテヤミニケリ。アハレコノモシキ者ドモ哉。蔡沢ガメデタキヨリモ。范叔ガ我世ヲ道理ニヲレテ去テノキクル心アリガタカルベシ。漢家ノ聖人賢人ノアリサマ。是ニテミナシラレスベシ。唐太宗ノ事ハ貞観政要ニアキラケシ。仏ノサトリニモ。并ノ四十二位マデクッルモ。善悪ノサトリ分際ミナヲモヒシラルヽ事也。今神武以後延喜天暦マデクダリツヽ。コノ世ヲ思ヒツヾクルニ。心モ詞モ不及。サリナガラコノ代ニノヅミテ思フニ。神武ヨリ成務マデ十三代ハ。王法俗諦パカリニテ。イサヽカノヤウモナク。皇子〳〵ウチツギテ八百四十六年ハ過ギニケリ。仲哀ヨリ欽明マデ十七代ハ。トカクヲチアガリテ。安康武烈ノ王モマシ〳〵タマイテ。又仁徳仁賢メデタクテ過ニケリ。三百九十四年也。十三代ヨリモ十七代ハスクナシ。サテ欽明ニ仏法ワタリハジメテ。敏達ヨリ聖徳太子ノヲサナクヲハシマス。五六ヨリワタル所ノ経論。偏ニヲサナキ人ニウチマカセテ。見トキテ王ニ申サセタマイテ。敏達用明崇峻三代ハスギヌ。ソノ次ニ女帝ノ推古ニヒシト太子ヲ摂政ニテ。仏法ニ王法ハタモタレテヲハシマセバ。コノ敏達ヨリ桓武マデ二十一代。コノ平安ノ京ヘウツルマデヲ一段ニトラバ。ソノ間ハ二百卅六年。コレ又十七代ノ年ノカズヨリモスクナシ。コノヤウニテ世ノ道理ノウツリユク事ヲタテムニハ。一切ノ法ハタヾ道理ト云二文字ガモツ也。其外ニハナニモナキ也。ヒガコトノ道理ナルヲシリ。ワカツコトノキハマレル大事ニテアル也。コノ道理ノ道ヲ。劫初ヨリ劫末ヘアユミクダリ。劫末ヨリ劫初ヘアユミノボル也。是ヲ又大小ノ国々ノ初ヨリ終リザマヘクダリユク也。コノ道理ヲタツルニ。ヤウ〳〵サマ〴〵ナルヲ心得ヌ人ニ心得サセン料ニ。少々心得ヤスキヤウニカキアラハシ侍ベシ。
書き下し
漢土ニ衞鞅ト云執政ノ臣ノ出シコトコソ。万ノ事ノ器量ヲシル道ニハヨキ物語ニテ侍レ。秦代ニ孝公ヨキ臣ヲモトメ給ヒシカバ。景監ト云モノ。衞鞅ヲモトメテマイラセタリ。見參ニイリテ天下ヲ治メラルベキヤウヲ申。孝公キコシメシテ。御心ニカナハズトミユ。又參テ申スウチヲブリテキコシメイレズ。第三度マゲテ今一度見參ニイテント申テ參テ申ケル度。居ヨリ〳〵セサセ給テ。イミシク用ヰラレケリ。サテヒシト天下ヲ治メテケリ。ソレハ一覇ニハ帝道ヲトキテイサメ申ケリ。次ニハ王道ヲトキテ敎ヘ申ケリ。此二タビ御心ニカナハズ。第三度ノタビ此君ガナハジト見參ラセテ。覇業ヲ設キ申テ用ラレニケリ。秦ノ始皇ト申君モ。覇業ノ君トコソ申ナレ。後ニ又魏ノ齊王ノ時ニ。范叔ト云臣ノ世ヲトリタル衞鞅ヲイミジキ者ト云ケレド。蔡澤ト云者出來テ。衞鞅ハイミジカリシガ。後ニ車裂ニセラレタリナド申ゾカシ。王臣モ一期生無爲无事ニコトモナクテ過ルコソハヨタレト論ジテ。范叔ハ蔡澤ニ論ジマケテ。サラバトテ世ノマツリゴトヲ蔡澤ニ讓リテイリコモリニケレバ。蔡澤ウケトリテ。誠ニ王臣一生ハヲズシクテヤミニケリ。アハレコノモシキ者ドモ哉。蔡澤ガメデタキヨリモ。范叔ガ我世ヲ道理ニヲレテ去テノキクル心アリガタカルベシ。漢家ノ聖人賢人ノアリサマ。是ニテミナシラレスベシ。唐太宗ノ事ハ貞觀政要ニアキラケシ。佛ノサトリニモ。并ノ四十二位マデクッルモ。善惡ノサトリ分際ミナヲモヒシラルヽ事也。今神武以後延喜天暦マデクダリツヽ。コノ世ヲ思ヒツヾクルニ。心モ詞モ不及。サリナガラコノ代ニノヅミテ思フニ。神武ヨリ成務マデ十三代ハ。王法俗諦パカリニテ。イサヽカノヤウモナク。皇子〳〵ウチツギテ八百四十六年ハ過ギニケリ。仲哀ヨリ欽明マデ十七代ハ。トカクヲチアガリテ。安康武烈ノ王モマシ〳〵タマイテ。又仁德仁賢メデタクテ過ニケリ。三百九十四年也。十三代ヨリモ十七代ハスクナシ。サテ欽明ニ佛法ワタリハジメテ。敏達ヨリ聖德太子ノヲサナクヲハシマス。五六ヨリワタル所ノ經論。偏ニヲサナキ人ニウチマカセテ。見トキテ王ニ申サセタマイテ。敏達用明崇峻三代ハスギヌ。ソノ次ニ女帝ノ推古ニヒシト太子ヲ攝政ニテ。佛法ニ王法ハタモタレテヲハシマセバ。コノ敏達ヨリ桓武マデ二十一代。コノ平安ノ京ヘウツルマデヲ一段ニトラバ。ソノ間ハ二百卅六年。コレ又十七代ノ年ノカズヨリモスクナシ。コノヤウニテ世ノ道理ノウツリユク事ヲタテムニハ。一切ノ法ハタヾ道理ト云二文字ガモツ也。其外ニハナニモナキ也。ヒガコトノ道理ナルヲシリ。ワカツコトノキハマレル大事ニテアル也。コノ道理ノ道ヲ。劫初ヨリ劫末ヘアユミクダリ。劫末ヨリ劫初ヘアユミノボル也。是ヲ又大小ノ國々ノ初ヨリ終リザマヘクダリユク也。コノ道理ヲタツルニ。ヤウ〳〵サマ〴〵ナルヲ心得ヌ人ニ心得サセン料ニ。少々心得ヤスキヤウニカキアラハシ侍ベシ。
現代語訳
中国で衛鞅という執政の臣が出したことは、すべての事について人の器量を知る道としては、よい物語である。秦の代に孝公がよい臣を求められたので、景監という者が衛鞅を求めて差し上げた。衛鞅は拝謁して、天下を治めるべき方法を申し上げた。孝公はお聞きになって、お心にかなわないと見えた。また参って申すあいだは、居眠りして聞き入れず、三度目にもう一度拝謁させてほしいと申して参って申した時は、居ずまいを何度も直されて、たいそう用いられた。そうして天下をしっかり治めた。それは、第一度には帝道を説いて諫め申し、次には王道を説いて教え申した。この二度はお心にかなわず、三度目にはこの君にはかなうまいと見て、覇業を設けて申して用いられたのである。秦の始皇という君も、覇業の君と申すそうだ。後にまた魏の斉王の時に、范叔という臣が、世を取った衛鞅を立派な者と言ったが、蔡沢という者が出て来て、衛鞅は立派だったが、後に車裂きにされたなどと申したのである。王臣も一生、無為無事に何事もなく過ごすのがよいのだと論じて、范叔は蔡沢に論じ負けて、ならばと言って世の政治を蔡沢に譲って引きこもったので、蔡沢は受け取ったが、本当に王臣としての一生はみすぼらしく終わってしまった。ああ頼もしい者たちよ。蔡沢の立派さよりも、范叔が自分の世を道理に折れて退き去った心は、得がたいであろう。漢家の聖人・賢人のありさまは、これでみな知られるだろう。唐の太宗のことは貞観政要に明らかである。仏の悟りにも、菩薩の位の段階まで下るのも、善悪の悟りの程度がみな思い知られることである。今、神武以後、延喜・天暦まで下りながらこの世を思い続けると、心も言葉も及ばない。しかしながらこの代に臨んで思うと、神武から成務まで十三代は、王法と俗諦（世俗の道）だけで、少しの不思議もなく、皇子から皇子へと受け継いで八百四十六年は過ぎてしまった。仲哀から欽明まで十七代は、あれこれと衰え落ちて、安康・武烈のような王もおいでになり、また仁徳・仁賢のすばらしい代も過ぎた。三百九十四年である。十三代よりも十七代は年数が少ない。さて欽明の時に仏法が渡り始めて、敏達の時から聖徳太子が幼くおいでになる。五、六世紀頃から渡った経論を、もっぱら幼い人にお任せして、見て解いて王に申させなさって、敏達・用明・崇峻の三代は過ぎた。その次に女帝の推古の時、しっかりと太子を摂政として、仏法に王法が支えられておいでになったので、この敏達から桓武まで二十一代、この平安の京へ移るまでを一段階として取れば、その間は二百三十六年。これもまた十七代の年の数よりも少ない。このようにして世の道理の移り行くことを立てるには、一切の法はただ「道理」という二文字が保つものである。そのほかには何もないのである。誤った事の中の道理であることを知り、分けることが、きわめて大事なことである。この道理の道を、劫初（世の始まり）から劫末（世の終わり）へ歩み下り、劫末から劫初へ歩み上るのである。これをまた大小の国々の初めから終わりざままで下って行くのである。この道理を立てるには、さまざまなことを理解しない人に理解させるために、少々分かりやすいように書き表そう。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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愚管抄・『愚管抄』女人入眼と摂関を置く理由神武ヨリ成務マデ十三代ハ。ヒシト正法ノ王位ナリ。自仲哀光仁マデ卅六代ハ。トカクウツリテ。ヤウ〳〵ノコトハリヲアラハスニテ侍ナリ。コノ間女帝出キテ重祚トテ二タビ位ニツカセ給フコトモ。女帝ノ皇極ト孝謙ニテ侍メリ。女帝此國ヲバ入眼スト申ツタヘタルハコレ之。ソノ故ヲ佛法ニ入テ心ウルニ。人界生ト申ハ母ノ腹ニヤドリテ人ハイデクル事ニテ侍ナリ。コノ母ノ苦云ヤル方ナシ。コノ苦ヲウケテ人ヲウミ出ス。コノ人ノ中ニ因果善惡アヒマジリテ。惡人善人イデクル中ニ。二乘并ノヒジリモアリ。コレハ皆女人母ノ恩ナリ。コレニヨリテ母ヲヤシナイウヤマヒスベキ道リノアラハルヽニテ侍ナリ。妻后母后ヲ兼シタルヨリ。神功皇后モ皇極天皇モ位ニツカセヲハシマス也。ヨキ臣家ノヲコナフベキガ有ルトキハ。ワザト女帝ニテ侍ベシ。神功皇后ニハ武內。推古天皇ニハ聖德太子。皇極天皇ニハ大織冠。カンイキアハセタマウニナン。サテ桓武ノ後ハ。ヒシト大織冠御子孫臣下ニテソイ玉フト申スハ。ミナ又妻后母后ト申ハ。コノ大臣ノ家ニ妻后母后ヲヽキテ。誠ノ女帝ハ末代アシカランズレバ。ソノ后ノ父ヲ内覽ニ令用タランコソ。女人入眼ノ孝養報恩ノ方モ兼行ノヨカラメトツクリテ。末代ザマノトカクマモラセ給フト。ヒシト心ウベキニテ侍ナリ。サテ又王位ノ正法ノ末ニ次第ニツセテ。國王ノ御身ノフルマイニテ。万機ノ沙汰ノユカヌヤウニナル時。脫履ノヽチニ太上天皇ナガラ。主上ヲ子ニモチテ。ミダリガハシクハヾカラズ世ヲシラント云ハカライヲモ。後三條天皇ハジメサセ給フ之。コレハミナ王法ヲトロフル上ニ。又ヲコシタツルツギメ〳〵ニ。ヤウカハリテメヅラシクテ。シバ〳〵世ヲサダメラルベキ道リノアラハルヽナリ。
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愚管抄・『愚管抄』武烈から継体、仏法伝来の十二代サテ仁賢ノ太子ニ武烈天皇ト申云バカリナキ惡王ノナニテ。位ニツキ十八マデヲハシマシケレバ。群臣ナゲクヨリ外ノヿナカリケルホドニ。皇子モマウケタマハデウセ玉ヒニケレバ。國王ノタテナクテ世ノナゲキニテ。臣下アツマリテ。越前國ニ應神天皇ノ五世ノ皇子ヲハシマシケルヲ。モトメ出シマイラセテ位ニツケマイラセタル。繼躰天皇ト申テ。コノサキ〳〵ヨリハ久シク廿五年タモチ給テ。トシゴロ爲中ニテ民ノヤウヲモヨク〳〵シロシメシテ。コノ御時コトニ國モヨクヲサマリテ。皇子三人皆次第ニ位ニツカセ給ヒニケリ。安閑。宣化。欽明ナリ。兄ニ人ハ程モナシ。欽明天皇ノ御時ハジメテ佛法此國ニワタリテ。聖徳太子スヱニ御ムマゴニテムマレ給ヒシヨリ。コノ國ニハ佛法ニマモラレテ。今マデタモテリトゾミエ侍ル。仁徳天皇八十七年タモタセ給テ後。履中ヨリ宣化マデ十二代。ムゲニクライノ御治天下ホドナシ。允恭ゾ四十二年久クヲハシマス。コノ十二代ノ間ニハ。安康武烈ナノメナラズアシキ御代ナリ。顯宗仁賢ハ仁徳ト宇治トノ例ヲオボシメシテ。メデタクレド又ホドナシ。コレヲハカリミルニ。一期一段ノヲトロフルツヤメニコソ。人代ノハジメ成務マデハ。サハ〳〵ト皇子〳〵ツガセ給ヒテ正法トミヘタリ。仲哀ハハジメテ國王ノムマゴニテ位ニツカセ給フ。神功皇后又開化ノ五世ノ女帝ハジマリテ。應神天皇イデヲハシマシテ。今ハ吾國ハ。神代ノ紙分モアルマジ。ヒトヘニ人心タヾシニテヲトロヱンズラントオボシメシテ。佛法ノワタランマデトマモラセ給ケメドモ。代々ノ聖運ホドナクテ。允恭雄略ナド王孫モツヾカズ。又子孫ヲモトメナドシテ。ソノヽチ佛法ワタリテ。國王バカリハ治天下相應シガタクテ。聖徳太子東宮ニハ立ナガラ。推古天皇女帝ニテ卅六年ヲサメヲハシマシテ。崇峻天皇コロサレ給フ事ナドイデキナガラ世ヲオサメテ。佛法ヲウケヨロコバザリシ守屋ノ臣ヲ。聖徳太子ニテ蘇我大臣ト同心メ。タヽカイウシナイテ。佛法ヲオコシハジメテ。ヤガテ今ニイタルマデサカリナリ。
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愚管抄・『愚管抄』陽成院の廃位と国王の道理サテ世ノスヱザマハ。事ノシグクナリテ識シガタク侍レドモ。清和ノ御時ハシメテ摂政ヲヽカレテ。良房ノテトヾイデキ給ヒシ後。其御子ニテ昭宣公ノ我朝ノ陽成院ヲオロシ奉リテ。小松ノ御門ヲタテ給ヒシヨリ。後ノ事ヲ申ベキ也。先道理移リユク事ヲ。地體ニヨク〳〵人ハ心ウベキ也。イカニ國王ト云ハ天下ノサタヲシテ世ヲ鎭メ民ヲ愍ムベキニ。トヲガウチナルチサナキ人ヲ國王ニハセンゾト云道理侍ゾカシ。次ニ國王トテスヱマイラセテ後ハ。イカニワロクトモ。タヾサテコソアラメ。ソレヲ我御心ヨリ起リテ。ヲリナントモ仰ラレヌニ。ヲシオロシマイラスベキヤウナシ。是ヲ云ゾカシ。謀反トハト云道理又必然ノ事ニテ侍ゾカシ。其ニコノ陽成院ヲオロシマイラセシヲバイハレズ。昭宣公ノ謀反ナリト申人ヤハ世々侍ル。ツヤ〳〵トサモ思ハズ。又申サズゾカシ。御門ノ御タメカギリナキ功ニコソ申ツタヘタレ。又幼主トテ四五ヨリ位ニツカセ給ヲ。シカルベカラズモノサタスルホドニナラセ給テコソト云人ヤハ又侍ル。昔今ツクマヂキ人ヲ位ニツクル事ナクレバ。ヲサナシトテキラハヾ王位ハタヘナンズレバ。コノ道理ニヨリテヲサナキテキラフコトナシ。コレラニテ物ノ道理ヲバシルベキ也。大方世ノタメ人ノタメヨカルベキヤウヲモチイル。何事ニモ道理詮トハ申也。世ト申トハ。二ノ物ニテハナキ也。世トハ人ヲ申也。ソノ人ニトリテ世トイハルヽ方ハ。ヲホヤク道理トテ國ノマツリゴトニカヽリテ。善悪ヲサダムルヲ世トハ申也。人ト申ハ。世ノマツリゴトニモノゾマズ。スベテ一切ノ諸人ノ家ノ内マデヲヽダシクアハレム方ノマツリゴトヲ又人トハ申也。其人ノ中ニ國王ヨリハジメテ。アヤシノ民マデ侍ゾカシ。ソレニ國王ニハ國王フルマイヨクセン人ノヨカルベキニ。日本國ノナラヒハ國王種姓ノ人ナラヌスヂヲ國王ニハスマヂト。神ノ代ヨリ定メタル國也。ソノ中ニハ又同ジクハヨカランヲト子ガフハ。又世ノ習ヒ也。ソレニ必シモ我カラノ手ゴミニメデタクヲハシマス事ノカタケレバ。御ウシロミヲ用テ大臣ト云臣下ヲナシテ。仰合セツヽ世ヲバヲコナヘト定メツル也。コノ道理ニテ國王モアマリニワロクナラセ給ヌレバ。世ト人トノ果報ニヲサレテ。エダモタセ給ハヌ也。其ワロキ國王ノ運ノツキサセ給フニ。マタヤウ〳〵ノサマノ侍也。太神宮八幡大井ノ御ヲシヘノヤウハ。御ウシロミノ臣下トスコシモ心ヲオカズヲハシマセトテ。魚水合體ノ禮ト云コトヲ定メラレタル也。コレ許ニテ天下ノヲサマリミダルヽ事ハ侍ル也。アマノコヤ子ノミコトニアマテルヲオン神ノ殿ノ内ニ侍ヒテ。ヨクフセギマモレト御一諾ヲハルカニシ。スヘノタガウベキヤウノ露バカリモナキ道理ヲモテ。藤氏ノ三功ト云フ事イデキヌ。ソノ三ト云ハ大織冠ノ入鹿ヲ誅シ給シコト。永手大臣百河ノ宰相ガ。光仁天皇ヲタテマイラセシ事。昭宣公ノ光孝天皇ヲ又タテ給シコト此三也。初ニハ事アガリタリ。昭宣公ノ御コトハ。清和ノ後ニサダカニ出來タル事也。