愚管抄 ／ 『愚管抄』道理が移る七つの段階と人の悟り
一冥顯和合シテ道理ヲ道理ニテトヲスヤウハ初メナリ。是ハ神武ヨリ十三代マデ歟。二冥ノ道理ノユク〳〵トウツリ行ヲ。顯ノ人ハヱ心得ヌ道理。コレハ前後首尾ノタガヒ〴〵シテ。ヨキモヨクテモトホラズ。ワロキモワロクテモハテヌヲ。人ノエ心得ヌナリ。コレハ仲哀ヨリ欽明マデ歟三顯ニハ道理カナト。ミナ人ユルシテアレド。冥衆ノ御心ニハカナハヌ道理ナリ。コレハヨシト思テシルコトノ。カナラズ後悔ノアル也。ソノ時道理ト思テスル人ノ。後ニ思ヒアハセテサトリ知也。コレハ又敏達ヨリ後一條院ノ御堂ノ關白マデ歟。四當時サタシヌル間ハ。我モ人モヨキ道理ト思ホドニ。智アル人ノ出キテ。コレコソイハレナクレト云トキ。誠ニサアリクリト思ヒ返ス道理也。是ハ世ノ末ノ人ノフカクアルベキヤウノ道理也。コレマタ宇治殿ヨリ鳥羽院ナドマデ歟五初ヨリ其儀兩方ニワカレテ。ヒシ〳〵ト論シテユクホドニ。サスガニ道理ハ一コソアレバ。其道理ヘイヽカチテ行フ道理ナリ是ハ地體ニ道理ヲシレルニハアラ子ド。シカルベクテ威德アル人ノ主人ナル時ハ。是ヲ用ル道理也。是ハ武士ノ世ノ方ノ頼朝マデ歟。六カクノゴトク分別シガタクテ。トカク或ハ論ジ或ハ未定ニデスグルホドニ。ツイニ一方ニツキテヲコナフ時。ワロキ心ノヒク方ニテ。無道ヲ道理トアシクハカライテ。ヒガゴトニナルガ道理ナル道理也。是ハスベテ世ノウツリユクサマノヒガ事ガ道理ニテ。ワロキ寸法ノ世々ヲチクダル時々ノ道理也。コレ又後白川ヨリコノ院ノ御位マデ歟。七スベテ初ヨリ思ヒクハダツル所。道理ト云モノヲツヤ〳〵我モ人モシラヌアヒダニ。タゞアタルニシタガイテ後ヲカヘリミズ。腹寸白ナドヤム人ノ。當時ヲコラス時。喉ノカハクバトテ水ナドヲノミテシバシアレバ。ソノ病ヲコリテ。死行ニモヲヨブ道理也。是ハ此世ノ道理也。サレバ今ハ道理イフモノハナキニヤ。コノヤウヲ日本國ノ世ノハジメヨリ。次第ニ王臣ノ器量果報ヲトロヘユクニシタガイテ。カヽル道理ヲ作リカヘ〳〵シテ。世ノ中ハスグル也。劫初劫末ノ道理ニ。佛法王法上古中古王臣萬民ノ器量ヲ。カクヒシトツクリアラハスル也。サレバトカク思トモ叶フマヂクレバ。カナハデカクチクダル也。カクハアレド内外典ニ滅罪生善ト道理。遮悪持善トイン道理。諸悪莫作諸善奉行トイフ佛說ノ。キラ〳〵トシテ。諸佛菩薩ノ利生方便トイフモノヽ一定マタアルナリ。コレヲコノ初ノ道理ドモニ心得アハスベキ也。イカニ心得アハスベキゾトイフニ。サラニ〳〵人コレヲ敎フベカラズ。智惠アラン人ノ我智解ニテシルベキ也。但モシヤト心ノ及ビ詞ノユカンホドヲバ申ヒラクベシ。大方フルキ昔ノコトハタヾカタハシヲキヽニ。皆ヨロヅハシラルヽ心ベヘノ人ニテシルシ置事ヤハメテカスカ也。コレヲミテ申サンコトハ。ヒトヘニ推量ノヤウナレバ。又此頃ノ人ハ信ヲオコサヌ事ニテ侍ランズレバ。コマカニ申ガタシ。ヲロ〳〵ハ又ヤガテ事ノクスライチバ。左樣ニヤト云コトハカキツク侍ヌ。
新字：一冥顕和合シテ道理ヲ道理ニテトヲスヤウハ初メナリ。是ハ神武ヨリ十三代マデ歟。二冥ノ道理ノユク〳〵トウツリ行ヲ。顕ノ人ハヱ心得ヌ道理。コレハ前後首尾ノタガヒ〴〵シテ。ヨキモヨクテモトホラズ。ワロキモワロクテモハテヌヲ。人ノエ心得ヌナリ。コレハ仲哀ヨリ欽明マデ歟三顕ニハ道理カナト。ミナ人ユルシテアレド。冥衆ノ御心ニハカナハヌ道理ナリ。コレハヨシト思テシルコトノ。カナラズ後悔ノアル也。ソノ時道理ト思テスル人ノ。後ニ思ヒアハセテサトリ知也。コレハ又敏達ヨリ後一条院ノ御堂ノ関白マデ歟。四当時サタシヌル間ハ。我モ人モヨキ道理ト思ホドニ。智アル人ノ出キテ。コレコソイハレナクレト云トキ。誠ニサアリクリト思ヒ返ス道理也。是ハ世ノ末ノ人ノフカクアルベキヤウノ道理也。コレマタ宇治殿ヨリ鳥羽院ナドマデ歟五初ヨリ其儀両方ニワカレテ。ヒシ〳〵ト論シテユクホドニ。サスガニ道理ハ一コソアレバ。其道理ヘイヽカチテ行フ道理ナリ是ハ地体ニ道理ヲシレルニハアラ子ド。シカルベクテ威徳アル人ノ主人ナル時ハ。是ヲ用ル道理也。是ハ武士ノ世ノ方ノ頼朝マデ歟。六カクノゴトク分別シガタクテ。トカク或ハ論ジ或ハ未定ニデスグルホドニ。ツイニ一方ニツキテヲコナフ時。ワロキ心ノヒク方ニテ。無道ヲ道理トアシクハカライテ。ヒガゴトニナルガ道理ナル道理也。是ハスベテ世ノウツリユクサマノヒガ事ガ道理ニテ。ワロキ寸法ノ世々ヲチクダル時々ノ道理也。コレ又後白川ヨリコノ院ノ御位マデ歟。七スベテ初ヨリ思ヒクハダツル所。道理ト云モノヲツヤ〳〵我モ人モシラヌアヒダニ。タゞアタルニシタガイテ後ヲカヘリミズ。腹寸白ナドヤム人ノ。当時ヲコラス時。喉ノカハクバトテ水ナドヲノミテシバシアレバ。ソノ病ヲコリテ。死行ニモヲヨブ道理也。是ハ此世ノ道理也。サレバ今ハ道理イフモノハナキニヤ。コノヤウヲ日本国ノ世ノハジメヨリ。次第ニ王臣ノ器量果報ヲトロヘユクニシタガイテ。カヽル道理ヲ作リカヘ〳〵シテ。世ノ中ハスグル也。劫初劫末ノ道理ニ。仏法王法上古中古王臣万民ノ器量ヲ。カクヒシトツクリアラハスル也。サレバトカク思トモ叶フマヂクレバ。カナハデカクチクダル也。カクハアレド内外典ニ滅罪生善ト道理。遮悪持善トイン道理。諸悪莫作諸善奉行トイフ仏説ノ。キラ〳〵トシテ。諸仏菩薩ノ利生方便トイフモノヽ一定マタアルナリ。コレヲコノ初ノ道理ドモニ心得アハスベキ也。イカニ心得アハスベキゾトイフニ。サラニ〳〵人コレヲ教フベカラズ。智恵アラン人ノ我智解ニテシルベキ也。但モシヤト心ノ及ビ詞ノユカンホドヲバ申ヒラクベシ。大方フルキ昔ノコトハタヾカタハシヲキヽニ。皆ヨロヅハシラルヽ心ベヘノ人ニテシルシ置事ヤハメテカスカ也。コレヲミテ申サンコトハ。ヒトヘニ推量ノヤウナレバ。又此頃ノ人ハ信ヲオコサヌ事ニテ侍ランズレバ。コマカニ申ガタシ。ヲロ〳〵ハ又ヤガテ事ノクスライチバ。左様ニヤト云コトハカキツク侍ヌ。
書き下し
一冥顯和合シテ道理ヲ道理ニテトヲスヤウハ初メナリ。是ハ神武ヨリ十三代マデ歟。二冥ノ道理ノユク〳〵トウツリ行ヲ。顯ノ人ハヱ心得ヌ道理。コレハ前後首尾ノタガヒ〴〵シテ。ヨキモヨクテモトホラズ。ワロキモワロクテモハテヌヲ。人ノエ心得ヌナリ。コレハ仲哀ヨリ欽明マデ歟三顯ニハ道理カナト。ミナ人ユルシテアレド。冥衆ノ御心ニハカナハヌ道理ナリ。コレハヨシト思テシルコトノ。カナラズ後悔ノアル也。ソノ時道理ト思テスル人ノ。後ニ思ヒアハセテサトリ知也。コレハ又敏達ヨリ後一條院ノ御堂ノ關白マデ歟。四當時サタシヌル間ハ。我モ人モヨキ道理ト思ホドニ。智アル人ノ出キテ。コレコソイハレナクレト云トキ。誠ニサアリクリト思ヒ返ス道理也。是ハ世ノ末ノ人ノフカクアルベキヤウノ道理也。コレマタ宇治殿ヨリ鳥羽院ナドマデ歟五初ヨリ其儀兩方ニワカレテ。ヒシ〳〵ト論シテユクホドニ。サスガニ道理ハ一コソアレバ。其道理ヘイヽカチテ行フ道理ナリ是ハ地體ニ道理ヲシレルニハアラ子ド。シカルベクテ威德アル人ノ主人ナル時ハ。是ヲ用ル道理也。是ハ武士ノ世ノ方ノ頼朝マデ歟。六カクノゴトク分別シガタクテ。トカク或ハ論ジ或ハ未定ニデスグルホドニ。ツイニ一方ニツキテヲコナフ時。ワロキ心ノヒク方ニテ。無道ヲ道理トアシクハカライテ。ヒガゴトニナルガ道理ナル道理也。是ハスベテ世ノウツリユクサマノヒガ事ガ道理ニテ。ワロキ寸法ノ世々ヲチクダル時々ノ道理也。コレ又後白川ヨリコノ院ノ御位マデ歟。七スベテ初ヨリ思ヒクハダツル所。道理ト云モノヲツヤ〳〵我モ人モシラヌアヒダニ。タゞアタルニシタガイテ後ヲカヘリミズ。腹寸白ナドヤム人ノ。當時ヲコラス時。喉ノカハクバトテ水ナドヲノミテシバシアレバ。ソノ病ヲコリテ。死行ニモヲヨブ道理也。是ハ此世ノ道理也。サレバ今ハ道理イフモノハナキニヤ。コノヤウヲ日本國ノ世ノハジメヨリ。次第ニ王臣ノ器量果報ヲトロヘユクニシタガイテ。カヽル道理ヲ作リカヘ〳〵シテ。世ノ中ハスグル也。劫初劫末ノ道理ニ。佛法王法上古中古王臣萬民ノ器量ヲ。カクヒシトツクリアラハスル也。サレバトカク思トモ叶フマヂクレバ。カナハデカクチクダル也。カクハアレド内外典ニ滅罪生善ト道理。遮悪持善トイン道理。諸悪莫作諸善奉行トイフ佛說ノ。キラ〳〵トシテ。諸佛菩薩ノ利生方便トイフモノヽ一定マタアルナリ。コレヲコノ初ノ道理ドモニ心得アハスベキ也。イカニ心得アハスベキゾトイフニ。サラニ〳〵人コレヲ敎フベカラズ。智惠アラン人ノ我智解ニテシルベキ也。但モシヤト心ノ及ビ詞ノユカンホドヲバ申ヒラクベシ。大方フルキ昔ノコトハタヾカタハシヲキヽニ。皆ヨロヅハシラルヽ心ベヘノ人ニテシルシ置事ヤハメテカスカ也。コレヲミテ申サンコトハ。ヒトヘニ推量ノヤウナレバ。又此頃ノ人ハ信ヲオコサヌ事ニテ侍ランズレバ。コマカニ申ガタシ。ヲロ〳〵ハ又ヤガテ事ノクスライチバ。左樣ニヤト云コトハカキツク侍ヌ。
現代語訳
一、冥（目に見えない神仏の領域）と顕（目に見える人の世）が和合して、道理を道理として通す様は、初めである。これは神武から十三代までか。二、冥の道理がゆくゆくと移り行くのを、顕の人は理解できない道理。これは前後・首尾が違い違いして、よいことも、よくても通らず、悪いことも、悪くても終わらないのを、人が理解できないのである。これは仲哀から欽明までか。三、顕においては「道理だ」と皆人が認めているが、冥衆の御心にはかなわない道理である。これは、よいと思ってしたことに、必ず後悔のあるものである。その時、道理と思ってした人が、後に思い合わせて悟り知るのである。これはまた敏達から後、一条院の時の御堂関白（道長）までか。四、今まさに判断し決めている間は、自分も人もよい道理と思うほどに、智ある人が出て来て、「これこそいわれなきことだ」と言う時、本当にそうだったと思い返す道理である。これは世の末の人が深く心得ておくべき道理である。これもまた宇治殿（頼通）から鳥羽院の頃までか。五、初めからその主張が両方に分かれて、激しく論じて行くうちに、さすがに道理は一つだけあるので、その道理へと勝ち寄って行う道理である。これは根本から道理を知っているわけではないが、それにふさわしく威徳のある人が主人である時は、これを用いる道理である。これは武士の世の側の頼朝までか。六、このように分別しがたくて、あれこれ論じたり未決のまま過ぎるほどに、ついに一方について行う時、悪い心の引く方で、無道を道理と誤って判断して、間違ったことになるのが道理であるという道理である。これはすべて世の移り行く様の間違いが道理となり、悪い程度の世々を落ち下る時々の道理である。これもまた後白河からこの院（順徳）の御位までか。七、すべて初めから思い企てる所は、道理というものをまったく自分も人も知らない間に、ただ当たるのに従って後を顧みず、腹の寸白（寄生虫の病）などを病む人が、発作を起こす時、喉が渇くからと言って水などを飲んでしばらくいると、その病が起こって、死に行くことにも及ぶという道理である。これはこの世の道理である。だから今は道理という物はないのだろうか。このありさまを、日本国の世の初めから、次第に王臣の器量・果報が劣り行くのに従って、このような道理を作り変え作り変えして、世の中は過ぎるのである。劫初・劫末の道理に、仏法・王法・上古・中古・王臣・万民の器量を、このようにしっかりと作り表すのである。だからあれこれ思っても叶わないので、叶わずにこのように落ち下るのである。そうではあっても、内典・外典に「滅罪生善」という道理、「遮悪持善」という道理、「諸悪莫作・諸善奉行」という仏説が、きらきらとして、諸仏菩薩の利生方便というものも確かにまたあるのである。これをこの初めの道理どもに合わせて理解すべきである。どう合わせて理解すべきかというと、決して人がこれを教えるべきではない。知恵ある人が自分の智解で知るべきである。ただし、もしやと心の及び言葉のゆくほどは申し開こう。おおよそ古い昔のことはただ片端を聞いて、すべてが知られるほどの心ばえの人が記し置くことは、まことにかすかである。これを見て申すことは、ひとえに推量のようであるから、また近ごろの人は信を起こさないことであろうから、細かくは申しがたい。おおよそのところは、そのまま事の薬にもなろうから、そうかと思うことだけを書き付けた。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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愚管抄・『愚管抄』陽成院の廃位と国王の道理サテ世ノスヱザマハ。事ノシグクナリテ識シガタク侍レドモ。清和ノ御時ハシメテ摂政ヲヽカレテ。良房ノテトヾイデキ給ヒシ後。其御子ニテ昭宣公ノ我朝ノ陽成院ヲオロシ奉リテ。小松ノ御門ヲタテ給ヒシヨリ。後ノ事ヲ申ベキ也。先道理移リユク事ヲ。地體ニヨク〳〵人ハ心ウベキ也。イカニ國王ト云ハ天下ノサタヲシテ世ヲ鎭メ民ヲ愍ムベキニ。トヲガウチナルチサナキ人ヲ國王ニハセンゾト云道理侍ゾカシ。次ニ國王トテスヱマイラセテ後ハ。イカニワロクトモ。タヾサテコソアラメ。ソレヲ我御心ヨリ起リテ。ヲリナントモ仰ラレヌニ。ヲシオロシマイラスベキヤウナシ。是ヲ云ゾカシ。謀反トハト云道理又必然ノ事ニテ侍ゾカシ。其ニコノ陽成院ヲオロシマイラセシヲバイハレズ。昭宣公ノ謀反ナリト申人ヤハ世々侍ル。ツヤ〳〵トサモ思ハズ。又申サズゾカシ。御門ノ御タメカギリナキ功ニコソ申ツタヘタレ。又幼主トテ四五ヨリ位ニツカセ給ヲ。シカルベカラズモノサタスルホドニナラセ給テコソト云人ヤハ又侍ル。昔今ツクマヂキ人ヲ位ニツクル事ナクレバ。ヲサナシトテキラハヾ王位ハタヘナンズレバ。コノ道理ニヨリテヲサナキテキラフコトナシ。コレラニテ物ノ道理ヲバシルベキ也。大方世ノタメ人ノタメヨカルベキヤウヲモチイル。何事ニモ道理詮トハ申也。世ト申トハ。二ノ物ニテハナキ也。世トハ人ヲ申也。ソノ人ニトリテ世トイハルヽ方ハ。ヲホヤク道理トテ國ノマツリゴトニカヽリテ。善悪ヲサダムルヲ世トハ申也。人ト申ハ。世ノマツリゴトニモノゾマズ。スベテ一切ノ諸人ノ家ノ内マデヲヽダシクアハレム方ノマツリゴトヲ又人トハ申也。其人ノ中ニ國王ヨリハジメテ。アヤシノ民マデ侍ゾカシ。ソレニ國王ニハ國王フルマイヨクセン人ノヨカルベキニ。日本國ノナラヒハ國王種姓ノ人ナラヌスヂヲ國王ニハスマヂト。神ノ代ヨリ定メタル國也。ソノ中ニハ又同ジクハヨカランヲト子ガフハ。又世ノ習ヒ也。ソレニ必シモ我カラノ手ゴミニメデタクヲハシマス事ノカタケレバ。御ウシロミヲ用テ大臣ト云臣下ヲナシテ。仰合セツヽ世ヲバヲコナヘト定メツル也。コノ道理ニテ國王モアマリニワロクナラセ給ヌレバ。世ト人トノ果報ニヲサレテ。エダモタセ給ハヌ也。其ワロキ國王ノ運ノツキサセ給フニ。マタヤウ〳〵ノサマノ侍也。太神宮八幡大井ノ御ヲシヘノヤウハ。御ウシロミノ臣下トスコシモ心ヲオカズヲハシマセトテ。魚水合體ノ禮ト云コトヲ定メラレタル也。コレ許ニテ天下ノヲサマリミダルヽ事ハ侍ル也。アマノコヤ子ノミコトニアマテルヲオン神ノ殿ノ内ニ侍ヒテ。ヨクフセギマモレト御一諾ヲハルカニシ。スヘノタガウベキヤウノ露バカリモナキ道理ヲモテ。藤氏ノ三功ト云フ事イデキヌ。ソノ三ト云ハ大織冠ノ入鹿ヲ誅シ給シコト。永手大臣百河ノ宰相ガ。光仁天皇ヲタテマイラセシ事。昭宣公ノ光孝天皇ヲ又タテ給シコト此三也。初ニハ事アガリタリ。昭宣公ノ御コトハ。清和ノ後ニサダカニ出來タル事也。
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愚管抄・『愚管抄』院政へ移る道理と後三条院の登場日本國ノ政ヲツクリカフル道理ハ。オリ井ノミカドノ世ヲシロシメスベキ時代ニ落下ル事ノマダシキ程國王ノ六十七十マデモヲハシマサバ。攝錄ノ臣ノ世ヲオコナフト云一段ノ世ハアルマヂキ也。サスガニ君トナラセヲハシマシテ五十六十マデ脱屣モナクテアランニハ。只昔ノマヽニテコソアルベクレ。誠ニ御年ノワカクテ。初ハ幼主ノ攝政ニテヤウ〳〵サバカリニナラセ給ヘドモ。我ト世ヲシラント思食ホドノ御心バヱナシ。攝錄ノ臣ノ器量メデタクテソノ御マツリ事ヲタスクテ。世ヲ治メラルレバ事モカケズ。サルホドニ君ハ卅ガウチトニテ皆ウセサセ給フ也。是コソハ太神宮ノコノ中ホドハ。君ノ君ニテ昔ノ如クエアルマヂクレバ。此料ニコソ神代ヨリヨク殿内ヲフセギマモレトイヽテシカバ。ソノ子孫ニ又カク器量アイカナイテ。生レアイ〳〵シテコノ九條ノ右丞相ノ子孫ノ。君ノ政ヲバタスケンズルゾトツクリアハセラレタル也。サテ其後太上天皇ニテ世ヲシロシメスベシト。又サダマリヌレバ。白河鳥羽後白河ト三代ハ。七十六五十ニミナアマリ〳〵シテ。世ヲバシロシメスニナン。サレバコノコトハリハ是ニテ心得ラレヌ。サテ後三條院久シクヲハシマスベキニ。事ヲバキザシテ四十ニテウセオハシマス事ヲボツカナケレド。ソレハムズト世ノ衰フベキ道理ノアラハルヽナルベシ。後三條院御心ニ思召ホドノ有クンハ。イカニメデタカリケム。サテトモイヘカクモイヘ時ニトリテ世ヲシロシメス君ト攝錄臣ト。ヒシト一ッ御心ニテチガフコトノ返々侍マヂキヲ。別ニ院ノ近臣ト云者ノ男女ニツケテイデ來ヌレバ。ソレガ中ニイテイカニモ〳〵コノ王臣ノ御中ヲアシク申也。アハレ俊明卿マデハイミヂカリクル人哉。コヽヲ詮ニハ君ノシロシメスベキナリ。今ハ又武者ノイデキテ。將軍トテ君ト攝錄ノ家トヲオシコメテ。世ヲトリタルコノ世ノハテニハ侍ホドニ。此武將ヲミナッシナイハテヽ。誰ニモ郎從トナルベキ武士バカリニナシテ。ソノ將軍ニハ攝錄ノ臣ノ家ノ君公ヲナサレヌ事ノ。イカニモ〳〵宗廟神ノ猶君臣合體シテ。昔ニカヘリテ世ヲシバシヲサメントヲボシメシタルニテ侍レバ。ソノ始終ヲ申トヲシ侍ベキ也。サレバ後三條院ハ四年コレヨリノ事ヲコマカニ申ベシ。コノ後ハ事カハリテ位ヲリテ後。世ヲシラントヲボシメシクハダテヽ。我ハトクウセサセ給シカド。白河院七十七マデ世ヲシロシメシキ。コレハ臣下ノ御フルマイニナレバ久シクヲハシマス也。次鳥羽院又五十四マデヲハシマスベキニ。又後白川五代ノ御門ノ父祖ニテ。六十六マデヲハシマス。太上天皇世ヲシロシメシテノ後。ソノ中ノ御子御孫ノ位ノ久シサト。サノ事ハムヤクナレバ申ニ及バズ。ワザトセンヤウニ程ナクカハラセ給フメリ。ソノ次ニコノ院ノ御世ニ成テ。スデニ後白河院ウセサセヲハシマシテ後。承久マデ既ニ廿八年ニナリ侍リスルナリ。
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愚管抄・『愚管抄』道理の世を後の人へ、慈円の結びサテ此日本國ノ王臣武士ノナリユク事ハ。事ガラハコノカキツクテ侍ル次第ニテ。皆アラハレマカリヌレド。コレハヲリ〳〵道理ニ思ヒカナヘテ。然モ此ヒガ事ノ世ヲハカリナシツルヨト。其フシテサトリテ心モツキテ。後ノ人ノ能々ツヽシミテ世ヲ治メ。邪正ノコトハリ善惡ノ道理ヲワキマヘテ。末代ノ道理ニ叶ヒテ佛神ノ利生ノウツハ物トナリテ。今百王ノ十六代ノコリタル程。佛法王法ヲ守リハテンコトノ。先カギリナキ利生ノ本意。佛神ノ冥應ニテ侍ルベケレバ。ソレヲ詮ニテ書ヲキ侍ル也。ソノヤウハ事ヒロク侍レド。又々次ザマニ書ツクシ侍ベシ。其趣ニヒカレテハ。見ム人ハ子ブラレテヨモ見侍ラジ。コノサキザマノ事ハヨキ物語ニテ。目モサメヌベク侍ルメリ。残ル事ノヲヽサ書キツクサヌ恨ハ力及バズ。サノミハイカヾ書盡スベキナレバ。是ニテ人ノ物語ヲモ開加ヱン人ハ。其マヽトソラ事モ心ヘスベシ。是ニハカザリタル事ソラゴトヽ云事。神佛テラシ給フラン。一コトバモ侍ラヌ也少ヲボツカナカルベキ事ハ。ヤガテソノ趣見ヘ侍メリ。カキヲトス事ノヲヽサコソ猶イヤマシク侍レ。サテコノ後ノヤウヲ見ルニ。世ノナリマカランズルサマ。コノ二十年ヨリコノカタ。コトシ承久マデノ世ノ政人ノ心バヘノ。ムクイユカンズル程ノ事ノアヤウサ申カギリナシ。コマカニハ未來記ナレバ申アテタランモ誠シカラズ。タヾ八幡大菩薩ノ照見ニアラハレマカランズラン。ソノヤウヲ又カキツクツヽ。心アラン人ハシルシクハヘラルベキ也。
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愚管抄・『愚管抄』慈円がかな書きで道理を記す理由此皇代年代ノ外ニ神武ヨリ去々年ニ至ルマデ世ノ移リ行道理ノ一通リヲ書リ。是ヲ能々心得テミン人ハ見ラルベキ也。偏ニ假名ニ書ツクル事ハ是モ道理ヲ思ヒテ書ル也。先是ヲカクカヽント思ヒ寄事ハ物知ル事ナキ人ノ科也。此末代ザマノ事ヲ知ルニ文簿ニタヅサハレル人ハ。貴キモ卑モ僧ニモ俗ニモ有難ク學問ハサスガスル山ニテ。僅ニ眞名ノ文字ヲハ讀トモ。又ソノ義理ヲ悟リ知レル人ハナシ。男ハ紀傳明經ノ文多カレドモミ知ザルガ如也。僧ハ經論章疏アレドモ學スル人少シ。日本紀以下律令ハ我國ノ事ナレドモ。今スコシ讀解人アリ難シ。假名ニ書バカリニテハ。倭詞ノ本體ニテ文字ヘカヽラズ。假名ニ書タルモ猶讀ニクキ程ノコトバヲ。無下ノ事ニシテ人是ヲ笑フハ。タトムストシヤウトヽウトナドイフ詞ドモ也。是コソ此倭辭ノ本體ニテハアレ。此詞ドモノ心ヲバ人皆是ヲシレリ。アヤシノ夫宿直人マデモ此言葉様ナルゴトクニテ多事ヲバ心得ル也。是ヲオカシトテ借ズバ只眞名ヲコソ用ルベケレ。此道理ドモヲ思ヒ綴タテ。是ハ書付侍リヌル也。サスガニ此國ニ生レテ。是程ダニ國ノ風俗ノナレル様。世ノ移リ行趣ヲ辨ヘシラデハ。又有ベキ事ニモアラズト思ヒ是ラヒ侍ルゾカシ。書落ス事中度事ノ多サハ是ヲ書人ノ心ニダニ殘ルヿハ多ク。顯ハス事ハ少クコソ侍レバ。マシテ少シモゲニ〳〵シキ才人ノ目ニサコソハ見ルベケレド。サノミ書侍ラバ大方ノ文ノオモテヨタクク多クナリテ知人モ有マジ。書レヌベクハ皆トヽメツ。又無益ノ事ドモ書盡シタリトアリヌベキハ人皆思フ所侍ルベシ。心アラン人ノ目ヲ留メン時ハ。心ヲ付ル端トナリ。道理ヲワキマフル道ト成ヌベキ事ヲノミ書テ侍ル也。才學メカシキ方ハ是ヨリ心付テ。我今更ニ學問セラルベキ也。又人語リ傳フル事ハ皆愼カナラズ。サルモナキ口辨ニ誠ノ詮意趣ヲバ書ノケタル事ドモノ多ク侍レバ。ソノ疑ヒアル程ノ事ヲバ書トヾメ侍ラヌ也。カク心得テ是ヨリ次々ノ巻共ヲバ。此時代時代引合セテ見ルベキ也。此一帖ノ奥ヲバ今四五代モ書バカリトテ。料紙ヲ置テカク書ルヲモ。今物モアラダトテ思ヒヨラデ見残ス人モ侍ランズラン。奥ニテカヤウ物ニハカク書付ル事モアランカシナド思ヒテ。開キ〳〵シテ文ヲ見ル程ノ心アルベクモ侍ラヌ世ニテ。今ハ人ノ心無下ニスクナク成ハテヽ侍レバ。是モカヽ書付ル事ヲバ道理哉ト見ナサルベキナリ。