サアラン人ハコノ中立タル内外典ノ書籍アレバ。カナラズソレヲ御覧ズベシ。ソレモ覺平遺誡。二代御記。九條殿ノ遺誠。又名擧ノ職者ノ人ノ家々ノ日記。内典ニハ顯密ノ先徳ダチノ抄物ナドゾスコシ物ノ要ニハカナフベキ。ソレラヲワガ物ニ見タテヽ。モシソレニアマル心ツキタラン人ゾ。本書ノ心ヲモ心ヘトクベキ。左右ナクフカダチノ本書ヨリ道理ヲシル人ハ定侍ラジ。ムゲニ輕々ナルヿバ共ノヲヽクテハタトムズトキトシヤクトキヨトナド云事ノミヲホク書テ侍ル事ハ。和語ノ本體ニテハ是ガ侍ベキトヲボユル也。訓ノヨミナレド心ヲサシツメテ字尺ニアラハシタル事ハ。猶心ノヒロガヌ也。眞名ノ文字ニハスグレヌコトバノムゲニタヾ事ナルヤウナルコトバコソ。日本國ノコトバノ本體ナルベケレ。ソノ故ハ物ヲイヒツヾクルニ。心ノヲホクコモリテ時ノ景氣ヲアラハスコトハ。カヤウノコトバノサハ〳〵トシテスル事ニテ侍ル也。兒女子ガ口遊トテコレラヲオカシキヿニ申ハ。詩哥ノマコトノ道ヲ本意ニ用ヒル時ノヿ也。愚癡无智ノ人ニモ物ノ道理ヲ心ノソコニシラセントテ。假名ニカキツクルヲ法ノコトニハタヾ心ヲヱンカタノ眞實ノ要ヲ一トルバカリ也。コノヲカシ事ヲバタヾ一スヂニカク心得テミルベキ也。ソノ中ニ代々ノウツリユク道理ヲバ。心ニウカブバカリハ申ツ。ソレヲ又ヲシフサ子テ。ソノ心ノ詮ヲ申アラハサント思フニハ。神武ヨリ承久マデノ事。詮ヲトリツヽ心ニウカブニシタガイテカキツク侍ス。ヲヽキニコヲワカツニ。漢家ニ三ノ道アリ。皇道帝道王道也。コノ三ノ道ニコノ日本國ノ帝王ヲ推知シテ。擬アテヽ申ツマホシタレド。ソレハ日本國ニハ。日本紀已下ノ風儀ニモヲトリ。ツヤ〳〵トナキ事ニテ。中〳〵アシカリヌベシ。ソノ分際ハマタシリ難カラン人ハ。ミナコノ假名ノ戯言ニモソノホドヨナドハ。思アハセラレンズル事ゾカシ。

此皇代年代ノ外ニ神武ヨリ去々年ニ至ルマデ世ノ移リ行道理ノ一通リヲ書リ。是ヲ能々心得テミン人ハ見ラルベキ也。偏ニ假名ニ書ツクル事ハ是モ道理ヲ思ヒテ書ル也。先是ヲカクカヽント思ヒ寄事ハ物知ル事ナキ人ノ科也。此末代ザマノ事ヲ知ルニ文簿ニタヅサハレル人ハ。貴キモ卑モ僧ニモ俗ニモ有難ク學問ハサスガスル山ニテ。僅ニ眞名ノ文字ヲハ讀トモ。又ソノ義理ヲ悟リ知レル人ハナシ。男ハ紀傳明經ノ文多カレドモミ知ザルガ如也。僧ハ經論章疏アレドモ學スル人少シ。日本紀以下律令ハ我國ノ事ナレドモ。今スコシ讀解人アリ難シ。假名ニ書バカリニテハ。倭詞ノ本體ニテ文字ヘカヽラズ。假名ニ書タルモ猶讀ニクキ程ノコトバヲ。無下ノ事ニシテ人是ヲ笑フハ。タトムストシヤウトヽウトナドイフ詞ドモ也。是コソ此倭辭ノ本體ニテハアレ。此詞ドモノ心ヲバ人皆是ヲシレリ。アヤシノ夫宿直人マデモ此言葉様ナルゴトクニテ多事ヲバ心得ル也。是ヲオカシトテ借ズバ只眞名ヲコソ用ルベケレ。此道理ドモヲ思ヒ綴タテ。是ハ書付侍リヌル也。サスガニ此國ニ生レテ。是程ダニ國ノ風俗ノナレル様。世ノ移リ行趣ヲ辨ヘシラデハ。又有ベキ事ニモアラズト思ヒ是ラヒ侍ルゾカシ。書落ス事中度事ノ多サハ是ヲ書人ノ心ニダニ殘ルヿハ多ク。顯ハス事ハ少クコソ侍レバ。マシテ少シモゲニ〳〵シキ才人ノ目ニサコソハ見ルベケレド。サノミ書侍ラバ大方ノ文ノオモテヨタクク多クナリテ知人モ有マジ。書レヌベクハ皆トヽメツ。又無益ノ事ドモ書盡シタリトアリヌベキハ人皆思フ所侍ルベシ。心アラン人ノ目ヲ留メン時ハ。心ヲ付ル端トナリ。道理ヲワキマフル道ト成ヌベキ事ヲノミ書テ侍ル也。才學メカシキ方ハ是ヨリ心付テ。我今更ニ學問セラルベキ也。又人語リ傳フル事ハ皆愼カナラズ。サルモナキ口辨ニ誠ノ詮意趣ヲバ書ノケタル事ドモノ多ク侍レバ。ソノ疑ヒアル程ノ事ヲバ書トヾメ侍ラヌ也。カク心得テ是ヨリ次々ノ巻共ヲバ。此時代時代引合セテ見ルベキ也。此一帖ノ奥ヲバ今四五代モ書バカリトテ。料紙ヲ置テカク書ルヲモ。今物モアラダトテ思ヒヨラデ見残ス人モ侍ランズラン。奥ニテカヤウ物ニハカク書付ル事モアランカシナド思ヒテ。開キ〳〵シテ文ヲ見ル程ノ心アルベクモ侍ラヌ世ニテ。今ハ人ノ心無下ニスクナク成ハテヽ侍レバ。是モカヽ書付ル事ヲバ道理哉ト見ナサルベキナリ。

今カナニテ書事タカキ様ナレド。世ノウツリユク次第トヲ心ウベキヤウヲ。カキツク侍意趣ハ。惣ジテ僧モ俗モ今ノ世ヲ見ルニ。智解ノムゲニウセテ學問ト云コトヲセヌ也。學問ハ僧ノ顯密ヲマナブモ。俗ノ紀傳明經ヲナラフモ。是ヲ學スルニシタガイテ。智解ニテソノ心ヲウレバコソヲモシロクナリテセラルヽヿナレ。スベテ末代ニハ犬ノ星ヲマボルナンド云ヤウナルヿニテヱ心得ヌ也。ソレハ又學シトカクスル文ハ。梵文ヨリ起リテ漢字ニテアレバ。此日本國ノ人ハ是ヲヤハラゲテ和詞ニナシテ心ウルモ。猶ウルサクテ智解ノイルナル。明經ニ十三經トテ孝經禮記ヨリ孔子ノ春秋トテ左傳公羊穀梁ナド云モ。又紀傳ノ三史八代史乃至文選文集貞觀政要コレヲ見テ。心得ン人ノタメニハ。カヤウノ事ハヲカシヿニテヤミヌ。本朝ニトリテハ入鹿ガ時。豐浦大臣ノ家ニテ文書ミナ焼ニシカドモ。舍人親王ノ時淸人ト日本紀ヲナドツクラレキ。又太朝臣安麿ナド云説モアリケル。ソレヨリウチツヾキ續日本紀五十巻ヲバ。初二十巻ハ中納言石川名足。次十四巻ハ右大臣繼縄。ノコリ十六巻ハ民部大輔菅野眞道。コレヲ本體トハウケ給テ作リケリ。日本後紀ハ左大臣緒嗣。續日本後紀ハ忠仁公。文德實錄ハ昭宣公。三代實錄ハ左大臣時平カヤウニ聞ユ。又律令ハ淡海公作ラル。弘仁格式ハ閑院大臣冬嗣。貞觀格ハ大納言氏宗。延喜格式ハ時平作リサシテ有ケルヲバ。貞信公作リハテラレケリ。此外ニモ官曹事類トカヤ云文モアムナレドモ。モチタル人モナキトカヤ。蓮華王院ノ寳藏ニハヲカレタルト聞ユレド。取出テ見ント云事ダニモナシ。スベテサスガニ内典外典ノ文籍ハ。一切經ナドモキラ〳〵トアムメレド。ヒハノクルミヲカヽヘ隣ノ寳ヲカゾフルト申ヿニテ學スル人モナシ。サスガニヿニ其家ニ生レタル者ハタシナムト思ヒタレド。ソノ義理ヲサトル事ハナシ。イヨ〳〵是ヨリ後當時アル人ノ子孫ヲミルニ。イサヽカモ親ノアトニイルベシト見ユル人モナシ。是ヲ思フニ中々カヤウノ戯言ニテ書置タランハ。イミジガホナラン學生ダチモ心ノ中ニハ心得ヤスクテ。獨ヱミシテ才學ニモシテンモノヲトヲモイヨリテ。中々本文ナドシキリニヒキテ●才學氣色モヨシナシ。誠ニモツヤ〳〵トシラヌ上ニ。ワレニテ人ヲシルニ物ノ道理ヲワキマヘシランコトハカヤウニテヤ。少シモ其アト世ニ殘ルベキト思テコレハ書ツク侍也。是ダニモコトバコソ假名ナルウヘニ。ムゲニヲカシク耳ヂカク侍レドモ。猶心ハウヘニフカクコモリタル事侍ランカシ。ソレヲモコノヲカシクアサキ方ニテスカシ出シテ。正意道理ヲワキマヘヨカシト思テ。只一筋ヲワザト耳ドヲキ事ヲバ心詞ニタヅリステヽ。世中ノ道理ノ次第ニツクリカヽラレテ。世ヲマモリ人ヲモル事ヲ申侍ナルベシ。モシ万ガ一ニコレニ心ヅキテ。コレコソ無下ナレ本文少モ見バヤナド思フ人モイデ來バ。イトヾ本意ニ侍ラン。

上代のさま、中古の人は、中古のさま、後世の人は、後世のさま有て、おのおのそのいへる言となせる事と、思へる心と、相かなひて似たる物なるを、今の世に在て、その上代の人の、言をも事をも心をも、考へしらんとするに、そのいへりし言は、歌に伝はり、なせりし事は、史に伝はれるを、その史も、言を以て記したれば、言の外ならず、心のさまも、又歌にて知ルべし、言と事と心とは其さま相かなへるものなれば、後世にして、古の人の、思へる心、なせる事をしりて、その世の有さまを、まさしくしるべきことは、古言古歌にある也、さて古の道は、典の神代上代の事跡のうへに備はりたれば、古言古歌をよく得て、これを見るときは、其道の意、おのづから明らかなり、さるによりて、上にも、初学のともがら、まづ神代正語をよくよみて、古語のやうを口なれしれとはいへるぞかし、古事記は、古伝説のまゝに記されてはあれども、なほ漢文なれば、正しく古言をしるべきことは、万葉には及ばず、書紀は、殊に漢文のかざり多ければ、さら也、さて二典に載れる歌どもは、

サテ此日本國ノ王臣武士ノナリユク事ハ。事ガラハコノカキツクテ侍ル次第ニテ。皆アラハレマカリヌレド。コレハヲリ〳〵道理ニ思ヒカナヘテ。然モ此ヒガ事ノ世ヲハカリナシツルヨト。其フシテサトリテ心モツキテ。後ノ人ノ能々ツヽシミテ世ヲ治メ。邪正ノコトハリ善惡ノ道理ヲワキマヘテ。末代ノ道理ニ叶ヒテ佛神ノ利生ノウツハ物トナリテ。今百王ノ十六代ノコリタル程。佛法王法ヲ守リハテンコトノ。先カギリナキ利生ノ本意。佛神ノ冥應ニテ侍ルベケレバ。ソレヲ詮ニテ書ヲキ侍ル也。ソノヤウハ事ヒロク侍レド。又々次ザマニ書ツクシ侍ベシ。其趣ニヒカレテハ。見ム人ハ子ブラレテヨモ見侍ラジ。コノサキザマノ事ハヨキ物語ニテ。目モサメヌベク侍ルメリ。残ル事ノヲヽサ書キツクサヌ恨ハ力及バズ。サノミハイカヾ書盡スベキナレバ。是ニテ人ノ物語ヲモ開加ヱン人ハ。其マヽトソラ事モ心ヘスベシ。是ニハカザリタル事ソラゴトヽ云事。神佛テラシ給フラン。一コトバモ侍ラヌ也少ヲボツカナカルベキ事ハ。ヤガテソノ趣見ヘ侍メリ。カキヲトス事ノヲヽサコソ猶イヤマシク侍レ。サテコノ後ノヤウヲ見ルニ。世ノナリマカランズルサマ。コノ二十年ヨリコノカタ。コトシ承久マデノ世ノ政人ノ心バヘノ。ムクイユカンズル程ノ事ノアヤウサ申カギリナシ。コマカニハ未來記ナレバ申アテタランモ誠シカラズ。タヾ八幡大菩薩ノ照見ニアラハレマカランズラン。ソノヤウヲ又カキツクツヽ。心アラン人ハシルシクハヘラルベキ也。

一冥顯和合シテ道理ヲ道理ニテトヲスヤウハ初メナリ。是ハ神武ヨリ十三代マデ歟。二冥ノ道理ノユク〳〵トウツリ行ヲ。顯ノ人ハヱ心得ヌ道理。コレハ前後首尾ノタガヒ〴〵シテ。ヨキモヨクテモトホラズ。ワロキモワロクテモハテヌヲ。人ノエ心得ヌナリ。コレハ仲哀ヨリ欽明マデ歟三顯ニハ道理カナト。ミナ人ユルシテアレド。冥衆ノ御心ニハカナハヌ道理ナリ。コレハヨシト思テシルコトノ。カナラズ後悔ノアル也。ソノ時道理ト思テスル人ノ。後ニ思ヒアハセテサトリ知也。コレハ又敏達ヨリ後一條院ノ御堂ノ關白マデ歟。四當時サタシヌル間ハ。我モ人モヨキ道理ト思ホドニ。智アル人ノ出キテ。コレコソイハレナクレト云トキ。誠ニサアリクリト思ヒ返ス道理也。是ハ世ノ末ノ人ノフカクアルベキヤウノ道理也。コレマタ宇治殿ヨリ鳥羽院ナドマデ歟五初ヨリ其儀兩方ニワカレテ。ヒシ〳〵ト論シテユクホドニ。サスガニ道理ハ一コソアレバ。其道理ヘイヽカチテ行フ道理ナリ是ハ地體ニ道理ヲシレルニハアラ子ド。シカルベクテ威德アル人ノ主人ナル時ハ。是ヲ用ル道理也。是ハ武士ノ世ノ方ノ頼朝マデ歟。六カクノゴトク分別シガタクテ。トカク或ハ論ジ或ハ未定ニデスグルホドニ。ツイニ一方ニツキテヲコナフ時。ワロキ心ノヒク方ニテ。無道ヲ道理トアシクハカライテ。ヒガゴトニナルガ道理ナル道理也。是ハスベテ世ノウツリユクサマノヒガ事ガ道理ニテ。ワロキ寸法ノ世々ヲチクダル時々ノ道理也。コレ又後白川ヨリコノ院ノ御位マデ歟。七スベテ初ヨリ思ヒクハダツル所。道理ト云モノヲツヤ〳〵我モ人モシラヌアヒダニ。タゞアタルニシタガイテ後ヲカヘリミズ。腹寸白ナドヤム人ノ。當時ヲコラス時。喉ノカハクバトテ水ナドヲノミテシバシアレバ。ソノ病ヲコリテ。死行ニモヲヨブ道理也。是ハ此世ノ道理也。サレバ今ハ道理イフモノハナキニヤ。コノヤウヲ日本國ノ世ノハジメヨリ。次第ニ王臣ノ器量果報ヲトロヘユクニシタガイテ。カヽル道理ヲ作リカヘ〳〵シテ。世ノ中ハスグル也。劫初劫末ノ道理ニ。佛法王法上古中古王臣萬民ノ器量ヲ。カクヒシトツクリアラハスル也。サレバトカク思トモ叶フマヂクレバ。カナハデカクチクダル也。カクハアレド内外典ニ滅罪生善ト道理。遮悪持善トイン道理。諸悪莫作諸善奉行トイフ佛說ノ。キラ〳〵トシテ。諸佛菩薩ノ利生方便トイフモノヽ一定マタアルナリ。コレヲコノ初ノ道理ドモニ心得アハスベキ也。イカニ心得アハスベキゾトイフニ。サラニ〳〵人コレヲ敎フベカラズ。智惠アラン人ノ我智解ニテシルベキ也。但モシヤト心ノ及ビ詞ノユカンホドヲバ申ヒラクベシ。大方フルキ昔ノコトハタヾカタハシヲキヽニ。皆ヨロヅハシラルヽ心ベヘノ人ニテシルシ置事ヤハメテカスカ也。コレヲミテ申サンコトハ。ヒトヘニ推量ノヤウナレバ。又此頃ノ人ハ信ヲオコサヌ事ニテ侍ランズレバ。コマカニ申ガタシ。ヲロ〳〵ハ又ヤガテ事ノクスライチバ。左樣ニヤト云コトハカキツク侍ヌ。

聖旣に唱和・嘖讓・誓約の義有り。太玉命の稱讚、天兒屋命の太諄辭。況んや天神の聖勅をや。素戔鳴尊の稻田姫に於けるや、彥火火尊の豐玉姫に於けるや、神武帝の御謠、道臣命の諷歌に至りては、乃ち章有り句有り文有り藻有らんや。夫れ文字の作るや、其の言語音聲に因りて、其の事物の形氣を象り、端を其の始めに造り、修飾楷模、其の後に備完す。蓋し往古に假名字有り。〔俗に伊呂波と曰ふ。〕是れ乃ち文字の父母にして、言語の音象なり。以て其の事を通じ、以て其の情を表す。後世因循增益して、千變萬化の文字と爲り、天下の用と爲る。音聲の委曲婉轉なること、人情の精微幽玄なること、繕寫して之を盡くさざる莫し。應神帝に及びて、外朝の文字相通じ、字畫の規楷、殆ど中華の文字に類す。五音の平上去入も亦た此に異ならず。和漢の字相通用し、外國を譯するに漢字を以てし、言語を詳らかにするに倭訓を以てす。然れば乃ち中華の文字は、其の實倭字に在り。倭漢の字を以て互ひに相用ゐ、以て天下の利と爲すなり。或ひと疑ふ、今用ゐる所の文字は、皆外國の文字なり。上古の文字は何ぞ形象有りしかを知らず、と。愚謂へらく、凡そ文字の制は必ず時と與に變化す。往古の文書は、鞍作の亂に悉く灰と爲り、其の時、旣に之を知るべからず。況んや後世をや。且つ外朝の文字相通じてより爾來、文學の史生、留學の博士、專ら外書を好み、其の記する所、其の言ふ所、悉く漢語を用ふ。是れ倭漢の事義、筆畫互ひに相因るなり。鯛・鯔・年魚・堅魚・鰶魚を魚と爲し、槇・椿・梶・櫻・楓を木と爲す。或いは外朝の字義に同じからず、或いは外書に其の字無きの類甚だ多し。皆國俗の制なり。或ひと疑ふ、然れば乃ち何ぞ中國の字編無きや、と。愚謂へらく、外國と中國とは、天地の氣候を一にし、神聖の揆を同じくして、人物事義、殆ど異ならず。漢語の相襲ふこと、猶ほ水は濕に流れ火は燥に就くがごとし。少頃にして天下の人人、皆倭字漢字を相用ゐ、外朝の治平遼遠、人物の其の事に敏き、文書史編の字畫、悉く之を致すに異ならず。故に中州乃ち之に因りて以て補益す。假借の來たること、是れ其の短を措き其の長に就くの道なり。竊かに按ずるに、往古の言語名字は、其の說其の義、今審らかにすべからず。强ひて之を解けば附會に似たり。或いは上古の辭有り、或いは後世の訛言有り、或いは漢字通用の語有り、或いは方言有り、或いは時俗の辭の相製するもの有り。大抵、中朝の言語は悉く訓故を用ゐ、言辭の間、事物尤も通じ易し。文章辭令を盡くすに足らず。外朝は之に反し、言語盡く音を用ゐる。故に一事と雖も文字に贍らざれば、明辨し難し。此に於て文章辭令、日に繁く年に累なる。夫れ外朝の古は、鳥迹以て結繩に代へ、科斗以て鳥形に代へ、篆籕以て科斗に代へ、隷書以て篆籕に代へ、而して後、草書・飛白の類相續いで起こる。漢の時、周を去ること未だ遠からずして、科斗の文字、人解くを得ず。然れば乃ち上古近代の字畫の同じからざること、外朝すら尙ほ爾り。況んや武后の圀字を作る、〔國字。昌黎の作れる犯字、音は敦の上聲。收錢了訖。〕庵を隋唐に奄と作る、十を唐音に平聲と爲す、〔唐詩に平聲と爲す。音は當に諶と爲すべし。之を長安の語音と謂ふ。否れば則ち詩叶はず。〕□字は梵音、詩人之を用ゐる、〔□は伊字、佛書に之を用ゐる。唐の王維の詩に三點伊を成すと、猶ほ想有り。〕綱字は之無し、升庵之を用ゐる、〔綱字は書に之無し。楊升庵に綱巾の義有り。〕廉編は字有りて音無く義無し。此の如きの類尤も多し。故に經史に出でざるの字有り、音義に知るべからざるの字有り。或いは奇字近作有り、或いは釋梵の俗字有り、或いは叶韻假借有り。然れども外朝文字の祖は、易を以て本と爲し、奇偶を以て畫と爲し、形・事・意・聲を以て體と爲す。只だ日に便簡に趨き、字楷古意を失ふ。豈に字畫のみ爾らんや。事物の修飾、其の道を以てせざれば、則ち其の實泯沒して其の古を失ふ。并せ案ずべきなり。或ひと疑ふ、此に因れば則ち文學は必ず外朝を以て長ずと爲すか、と。愚謂へらく、漢語の文學は、外朝に倚らざれば之を知るべからず。故に推古帝、好を修め隣を善くせしより後、外國通信已まず。留學生を置き、以て漢語を講肆せしむ。外朝の典籍、來たらざる無し。吉備眞備・阿倍仲滿の如き、盛唐の文人詩仙と相並びて愧ぢざるに至る。其の風を慕ひ塵を繼ぎて相興る者、世世人に乏しからず。詩賦文章の集、以て册と爲す。亦た何ぞ彼に異ならんや。抑も文學は我が文學にして、必ずしも彼ならず。大底、朝廷の紀錄・史書・勅集は、皆漢字を假借し倭語を訓ず。其の間、專ら漢語を以てするもの有り、倭漢相襍ふるもの有り、倭字を以てするもの有り。日本書紀・萬葉集・古今集、及び六條宮の眞字を以て伊勢物語を模謄し、菅爲長の倭語を訓じて貞觀政要を諺說するが如き是れなり。中朝の文學を知らずして漢文を學ぶは、猶ほ未だ人に事ふること能はずして鬼神に事ふるを問ふがごとし。或ひと問ふ、書畫にも亦た中朝の法有りや、と。愚謂へらく、旣に文字有れば、則ち未だ嘗て模楷無くんばあらず。上古の事迹は、今之を知るべからず。中古以來、眞・行・艸の精秀、或いは神に入り、或いは聖に入り、鬼神も亦た之に感じ、木石も亦た動く。其の勢ひ龍鳳より飛び、其の機未然に通ずるの輩、相續き連綿として、各々一家の風を興し、又た外朝に相並ぶ。藤道長・藤佐理及び野人若愚の善書の稱、彼の國の書を見て、況んや畫手の妙、更に彼に愧ぢざるをや。凡そ文字の形象日に變じ、其の觀に壯なる者は、殆ど古意を失ふ。筆資の意を縱にし、點楷の手に任するに、凌雲・垂露の逞しきは、是なるは是なれども、字畫の繇つて參差する所、俗字の由りて興起する所なり。外朝の善書者も亦た然り。字、變じて楷と爲り、大いに古體に背く。而して鍾繇・王羲之、楷を善くするを以て名家たり。吁、修飾の禮は、君子に非ざれば其の實を得べからざるなり。〔以上、文書の禮を論ず。〕