艮斎閑話抄録 ／ 礼義を軍法の要とする人和の理

此後侯臣に慈愛を垂しかば、一藩悅んで宗茂公は希代の名將なりと稱せり、又立齋の言に、敵の衆寡によらず初一定利を得る理を知を要とす、戰に臨み標を取て死ねやと大聲に呼はりたりとて、命に從がふ者に非ず、常に上より下を愛すると子の如く、慈悲を加ふるゆへ下よりも親の如くに思ふて嚴命なくとも一命を捨て戰ふものなり、との玉へり、是即孟子の人和の所なり、酒井讚州、ある時眞田豆州に貴家は軍法傳ありと聞り、國家の爲に軍法の要を傳へ玉へと請、別に軍法の要はなし、只禮義あるを軍法の要と答へり、是も上下禮義ありて上は下を愛し、下は上を親しみ、禮義の道正しければ、三軍死力を致し勝を得の理を說れしなり、其言簡にして滋味深し、朱舜水答明石源助書曰、前年至廈門、趣國姓之召、見其將吏並寄居薦紳、皆佻達自喜、屏斥禮敎、吕爲古氣、吕爲骨董、不侫知其事必無成、故萬里嘗行不投一刺而返、不幸果無所濟、可見禮也者、不特爲國家之精神榮衞、直乃爲國家之楨幹、在國家爲國家之幹、在一身爲一身之幹、未可蔑也、この書中に國姓爺と稱する、朱成功のことなり、成功臺灣に據て明を恢復せんと圖る忠義の豪傑なれども、禮義の法正しからざるゆへ其事の成ざるを知り、舜水は去りし也、幾を知賢人と謂べし、是も豆州の言と同じく軍法の要は禮義に在と云意味にて、孟子の人和の論は鈐韜の骨子と知べし、

新字：此後侯臣に慈愛を垂しかば、一藩悦んで宗茂公は希代の名将なりと称せり、又立斎の言に、敵の衆寡によらず初一定利を得る理を知を要とす、戦に臨み標を取て死ねやと大声に呼はりたりとて、命に従がふ者に非ず、常に上より下を愛すると子の如く、慈悲を加ふるゆへ下よりも親の如くに思ふて厳命なくとも一命を捨て戦ふものなり、との玉へり、是即孟子の人和の所なり、酒井讃州、ある時真田豆州に貴家は軍法伝ありと聞り、国家の為に軍法の要を伝へ玉へと請、別に軍法の要はなし、只礼義あるを軍法の要と答へり、是も上下礼義ありて上は下を愛し、下は上を親しみ、礼義の道正しければ、三軍死力を致し勝を得の理を説れしなり、其言簡にして滋味深し、朱舜水答明石源助書曰、前年至廈門、趣国姓之召、見其将吏並寄居薦紳、皆佻達自喜、屏斥礼教、呂為古気、呂為骨董、不侫知其事必無成、故万里嘗行不投一刺而返、不幸果無所済、可見礼也者、不特為国家之精神栄衛、直乃為国家之楨幹、在国家為国家之幹、在一身為一身之幹、未可蔑也、この書中に国姓爺と称する、朱成功のことなり、成功台湾に拠て明を恢復せんと図る忠義の豪傑なれども、礼義の法正しからざるゆへ其事の成ざるを知り、舜水は去りし也、幾を知賢人と謂べし、是も豆州の言と同じく軍法の要は礼義に在と云意味にて、孟子の人和の論は鈐韜の骨子と知べし、

書き下し

此後侯臣に慈愛を垂しかば、一藩悅んで宗茂公は希代の名將なりと稱せり、又立齋の言に、敵の衆寡によらず初一定利を得る理を知を要とす、戰に臨み標を取て死ねやと大聲に呼はりたりとて、命に從がふ者に非ず、常に上より下を愛すると子の如く、慈悲を加ふるゆへ下よりも親の如くに思ふて嚴命なくとも一命を捨て戰ふものなり、との玉へり、是即孟子の人和の所なり、酒井讚州、ある時眞田豆州に貴家は軍法傳ありと聞り、國家の爲に軍法の要を傳へ玉へと請、別に軍法の要はなし、只禮義あるを軍法の要と答へり、是も上下禮義ありて上は下を愛し、下は上を親しみ、禮義の道正しければ、三軍死力を致し勝を得の理を說れしなり、其言簡にして滋味深し、朱舜水答明石源助書曰、前年至廈門、趣國姓之召、見其將吏並寄居薦紳、皆佻達自喜、屏斥禮敎、吕爲古氣、吕爲骨董、不侫知其事必無成、故萬里嘗行不投一刺而返、不幸果無所濟、可見禮也者、不特爲國家之精神榮衞、直乃爲國家之楨幹、在國家爲國家之幹、在一身爲一身之幹、未可蔑也、この書中に國姓爺と稱する、朱成功のことなり、成功臺灣に據て明を恢復せんと圖る忠義の豪傑なれども、禮義の法正しからざるゆへ其事の成ざるを知り、舜水は去りし也、幾を知賢人と謂べし、是も豆州の言と同じく軍法の要は禮義に在と云意味にて、孟子の人和の論は鈐韜の骨子と知べし、