五常訓 / 巻之五・智
人を知ると知らざるとは、わが身の禍福安危と、國家の治亂存亡にかゝれり。心を用ひて、能く人を知るべし。人を知らずして、惡しき人を用ふれば、身の禍となり、家のやぶれとなる。畏れざるべけんや。知は人を知るより難きはなしと、古人いへり、人の心ほど、知りがたきものなし。よく其心を察して知るべし。口のきゝたると、容のよきとを以て、人をとるべからず。其心の賢否と、其行の善悪とを以て、人を進退すべし。又一言一行を以て、輕く人の賢否をさだむべからず。小人に欺かれて、其人を信じて、すゝめ用ひ、君子を見知らずして、うたがひ退くるは、まよへるなり。愚なりと云ふべし。よく辨へざれば、必あやまりて、善惡所をかふるものなり。
新字:人を知ると知らざるとは、わが身の禍福安危と、国家の治乱存亡にかゝれり。心を用ひて、能く人を知るべし。人を知らずして、悪しき人を用ふれば、身の禍となり、家のやぶれとなる。畏れざるべけんや。知は人を知るより難きはなしと、古人いへり、人の心ほど、知りがたきものなし。よく其心を察して知るべし。口のきゝたると、容のよきとを以て、人をとるべからず。其心の賢否と、其行の善悪とを以て、人を進退すべし。又一言一行を以て、軽く人の賢否をさだむべからず。小人に欺かれて、其人を信じて、すゝめ用ひ、君子を見知らずして、うたがひ退くるは、まよへるなり。愚なりと云ふべし。よく弁へざれば、必あやまりて、善悪所をかふるものなり。
書き下し
人を知ると知らざるとは、わが身の禍福安危と、国家の治乱存亡にかかれり。心を用ひて、能く人を知るべし。人を知らずして、悪しき人を用ふれば、身の禍となり、家のやぶれとなる。畏れざるべけんや。知は人を知るより難きはなしと、古人いへり、人の心ほど、知りがたきものなし。よく其心を察して知るべし。口のききたると、容のよきとを以て、人をとるべからず。其心の賢否と、其行の善悪とを以て、人を進退すべし。又一言一行を以て、軽く人の賢否をさだむべからず。小人に欺かれて、其人を信じて、すすめ用ひ、君子を見知らずして、うたがひ退くるは、まよへるなり。愚なりと云ふべし。よく弁へざれば、必あやまりて、善悪所をかふるものなり。
現代語訳
人を知るか知らないかは、自分の身の禍福安危と、国家の治乱存亡にかかっています。心を用いて、よく人を知るべきです。人を知らずに悪い人を用いれば、身の災いとなり、家の破れとなります。恐れないでいられるでしょうか。「知は人を知るより難しいものはない」と古人は言いました。人の心ほど知りがたいものはありません。よくその心を察して知るべきです。口がきけることや、容貌がよいことで人を取ってはいけません。その心の賢さと、その行いの善し悪しによって人を進退すべきです。また一言一行で軽々しく人の賢否を定めてはいけません。小人に欺かれてその人を信じて推挙して用い、君子を見分けられずに疑って退けるのは、迷っているのです。愚かというべきです。よくわきまえなければ、必ず誤って善悪の置き所を取り違えるものです。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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史記 季布欒布列伝季布河東の守と為る、孝文の時、人其の賢を言ふ者有り、孝文召し、以て御史大夫と為さんと欲す。復た其の勇にして、酒を使ひて近づき難きを言ふ有り。至り、邸に留まること一月、見えて罷めらる。季布因りて進みて曰く「臣功無くして竊かに寵せられ、罪を河東に待つ。陛下故無くして臣を召す、此れ人必ず臣を以て陛下を欺く者有らん。今臣至るに、事を受くる所無くして、罷め去らしむ、此れ人必ず以て臣を毀る者有らん。夫れ陛下一人の誉を以て臣を召し、一人の毀を以て臣を去らしむ、臣恐らくは天下の識有る者之を聞き以て陛下を闚ふ有らん」と。上黙然として慚ぢ、良久しくして曰く「河東は吾が股肱の郡なり、故に特に君を召せしのみ」と。布辞して官に之く。
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『韓非子』人主第五十二夫れ功有る者重禄を受け、能有る者大官に處れば、則ち私劒の士安んぞ私勇を離れて疾く敵を距ぐ無きを得ん、游宦の士焉んぞ私門に撓むを無くして清潔を務めざるを得んや。此れ賢能の士を聚めて私門の屬を散ずる所以なり。今近習なる者は必ずしも智ならず、人主の人に於けるや或いは知る所有りて之に聽く、入りて因りて近習と其の言を論じ、近習に聽きて其の智を計らず、是れ愚と智を論ずるなり。其の當途なる者は必ずしも賢ならず、人主の人に於けるや或いは賢とする所有りて之を禮す、入りて因りて當途の者と其の行を論じ、其の言を聽きて賢を用ひず、是れ不肖と賢を論ずるなり。
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『韓非子』難三第三十八今功有る者は必ず賞せらる、賞せらるる者は君に得とせず、力の致す所なればなり。罪有る者は必ず誅せらる、誅せらるる者は上を怨みず、罪の生ずる所なればなり。民、誅賞の皆身より起こるを知る、故に功利を業に疾くし、而して賜を君に受けず。「太上は、下之有るを智る」。此れ太上の下民は説ぶ無きを言ふなり、安んぞ恵を懐ふの民を取らん。上君の民は利害無し、説くに「近きを悦ばし遠きを来たす」を以てするも、亦舎てて可なり。哀公に臣有り、外は障距し内は比周して以て其の君を愚にす、而して之に説くに「賢を選ぶ」を以てす。此れ功伐の論に非ざるなり、其の心の所謂賢なる者を選ぶなり。哀公をして三子の外は障距し内は比周するを知らしめば、則ち三子は一日も立たざらん。哀公は賢を選ぶを知らず、其の心の所謂賢を選ぶ、故に三子事に任ずるを得たり。燕の子噲は子之を賢として孫卿を非とす、故に身死して僇と為る。夫差は太宰嚭を智として子胥を愚とす、故に越に滅ぼさる。魯君必ずしも賢を知らず、而して説くに賢を選ぶを以てするは、是れ哀公をして夫差・燕噲の患有らしむるなり。明君は自ら臣を挙げず、臣相進むるなり。自ら賢とせず、功自ら徇ふなり。之を任に論じ、之を事に試み、之を功に課す、故に群臣公政にして私無く、賢を隠さず、不肖を進めず。然らば則ち人主奚ぞ賢を選ぶに労せん。景公は百乗の家を以て賜ふ、而して説くに「財を節す」を以てするは、是れ景公をして術以て富の侈を知る無くして、独り上に倹ならしむるなり、未だ貧を免れざるなり。君有りて千里を以て其の口腹を養ふも、則ち桀・紂と雖も侈とせず。斉国は方三千里にして桓公其の半ばを以て自ら養ふ、是れ桀・紂より侈なり。然り而して能く五覇の冠と為る者は、侈倹の地を知ればなり。君と為りて下を禁ずる能はずして自ら禁ずる者、之を劫と謂ひ、下を飾る能はずして自ら飾る者、之を乱と謂ひ、下を節せずして自ら節する者、之を貧と謂ふ。
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『韓非子』六反第四十六其の言を聴きて其の当を求め、其の身に任じて其の功を責むれば、則ち無術不肖の者窮す。夫れ力士を得んと欲して其の自ら言ふを聴けば、庸人と烏獲と雖も別つべからざるなり。之に授くるに鼎爼を以てすれば、則ち罷健效る。故に官職なる者は、能士の鼎爼なり、之に任ずるに事を以てして愚智分かる。
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論語・公冶長篇孟武伯問う、「子路は仁なりや。」子曰く、「知らざるなり。」又問う。子曰く、「由や、千乗の国、其の賦を治めしむ可きなり。其の仁を知らざるなり。」「求や何如。」子曰く、「求や、千室の邑、百乗の家、之が宰たらしむ可きなり。其の仁を知らざるなり。」「赤や何如。」子曰く、「赤や、束帯して朝に立ち、賓客と言わしむ可きなり。其の仁を知らざるなり。」
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『慎思録』巻之五唯君子のみ能く君子と小人とを知る。小人は君子の心を知ること能はず。反りて猜疑疾悪し、動もすれば妨害を為し、終に枉冤陥殺するに至る者も、亦之れ有り。且つ小人は小人の害を為すを察せず、引き進めて己の助けと為し、終に其の身を亡ぼすに至りて悟らず。至愚にして暁すべからずと謂ふべし。
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