五常訓 / 巻之五・智
一知ある人は、いかに言をたくみにし、利口を以て、是非善惡をみだし、或は邪說をすすむれども、其心明なる故、其言の是非をよく分別して、信せず。知なき人は、是非をわきまへずして、人の言の巧なるにまよひやすし。
新字:一知ある人は、いかに言をたくみにし、利口を以て、是非善悪をみだし、或は邪説をすすむれども、其心明なる故、其言の是非をよく分別して、信せず。知なき人は、是非をわきまへずして、人の言の巧なるにまよひやすし。
書き下し
一知ある人は、いかに言をたくみにし、利口を以て、是非善悪をみだし、或は邪説をすすむれども、其心明なる故、其言の是非をよく分別して、信せず。知なき人は、是非をわきまへずして、人の言の巧なるにまよひやすし。
現代語訳
知のある人は、相手がどれほど言葉を巧みにし、口先で是非善悪を乱し、あるいは邪説を勧めても、その心が明らかなので、その言葉の是非をよく分別して信じません。知のない人は、是非をわきまえないので、人の言葉の巧みさに迷いやすいのです。
解説
短い一節ですが、智の実際の働きをはっきり示しています。巧みな言葉で是非を乱し、邪説を勧める人がいても、心が明らかな人はその中身を見分けて信じません。逆に判断の軸がない人ほど、話し方のうまさや勢いに流されます。論語学而篇の「巧言令色、鮮なし仁」を思い起こさせる教えです。広告や勧誘、ネット上の断定的な主張など、言葉の巧みさで判断を迫られる場面は、益軒の時代より今のほうがはるかに多いかもしれません。
この章句が説くこと
智言葉巧言判断惑い
関連する章句
-
『五常訓』巻之五・智一論語に曰く、言を知らざれば以て人を知ること無し。是人を知るの法なり。人の邪正は、言にあらはる。言は心の声なりと、古人もいへり。言の、理にかなふと叶はざるとによりて、其人の邪正を知るべし。もし言の是非を弁へずば、人の邪正は知りがたし。然れば人を知らんとならば、言を聞きて、其言の理にあたると、当らざるとを察むべし。
-
『鬼谷子』捭闔篇口は、心の門戶なり。心は、神の主なり。志意、喜欲、思慮、智謀、此れ皆な門戶に由りて出入す。故に之を闗するに捭闔を以てし、之を制するに出入を以てす。
-
『正法眼蔵随聞記』巻五亦云く、人の心は決定人の言ばに随ふと存す、大論に云く、喩へば愚人の手に摩尼珠をもてるが如し、人是を見て汝下劣なり、自ら手に物をもてりと云を聞て、おもはく、珠はをしゝ、名聞は深し、我は下劣ならんとおもふ、思ひ煩ふて猶を只名聞にひかれ、人の言ばについて珠を捨て他人にとらしめんと思ふほどに、終に珠を失ふと云々、
-
『鬼谷子』権篇是の故に智者と言うには、此を將て以て之を明らかにし、不智者と言うには、此を將て以て之を教う。而して甚だ爲し難きなり。故に言に類多く、事に變多し。故に終日言いて、其の類を失わざれば、故に事亂れず。終日變ぜずして、其の主を失わざれば、故に智は妄ならざるを貴ぶ。聽くは聰きを貴び、智は明らかなるを貴び、辭は竒なるを貴ぶ。
-
人物志・八觀其の言甚だ懌べども、精色従わざる者は、中に違う有るなり。其の言違う有れども、精色信ずべき者は、辞の敏ならざるなり。
-
論語・顔淵篇司馬牛、仁を問う。子曰く、「仁者は、其の言や訒し。」曰く、「其の言や訒しければ、斯れ之を仁と謂うか。」子曰く、「之を為すこと難し、之を言うこと訒きこと無きを得んや。」
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』(PDF)と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る